《本草乘雅半偈》~ 第一帙 (24)
第一帙 (24)
1. 龍骨
（管子云：龍被五色而遊，故神欲小則為蠶蠋，欲大則涵天地，欲上則凌雲氣，欲下則入於深泉。變化無日，上下無時，謂之神。變化論云：龍不見石，猶人不見風，魚不見水也。）
（韓文云：噓氣成云，云固弗靈於龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，云亦靈怪矣哉。云，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非云之所能使為靈也，然龍弗得云，無以神其靈矣。失其憑依，信不可與，異哉其所憑依，乃其所自為也。易曰：云從龍，既曰，龍則云從之矣。）
紹隆王先生云：龍稟陽而伏陰，神靈之物也。神則靈，靈則變；神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。
【叅】曰：龍耳虧聰，以角為聽，固有六根互用，此則借用以為六根者也。春半登天，秋半潛淵，揆機衡之升沉，是合四時之宜耳。豢龍氏醢龍以食。張華云：龍酢得醋，則生五色，安知非形似龍類也。別錄為死龍之骨；蘇寇疑為神物，無自死理，既屬神物，又安知非從尸解而去也，故僅存朽骨，尚獲靈異乃爾。
對待生人未朽之四大，便為鬼疰精物老魅之所侮，與泄痢膿血、癥瘕堅結之早現頹敗相者，若驚癇癲疾，狂走痙痓，此不能震驚百里，施諸己身者也。古有龍髯作拂，見燕則冉冉自飄，龍皮作障，溽暑時云生涼作，固屬謬誕，亦未必非尸解物，留人間世，以顯靈異者也。雷公修事，藏納燕腹，懸井面上，此遂出處嗜欲之性，倍發其靈異故爾。
但用燕似覺傷生，且非時亦不易得，不若以雲母易紫燕，云從龍，物各從其類也。
客曰：龍骨畏石膏。喜牛黃、人參何也？頤曰：石膏稟艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，御天之性則反，故畏之。牛黃黃中通理，厚德載物。人參叅天兩地，奠安形藏，藉以濟弱扶傾，運用樞紐，故喜之。又曰：牛黃為君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰：牛黃全具敦阜之體，龍則時蟄時躍，蟄時無礙，躍時未免為之崩且潰耳。
（眼耳鼻舌身意曰六根，色聲香味觸法曰六塵，根之合塵，各有專司，互用，則根塵疊應矣。若龍之角，為根身之餘物，以之借聽，此亦極大神通。繇此觀之，物物都有神通，神通者，我之不能，彼之獨善者是也。若蚱蟬之鳴以脅，蠐螬之行以腹，與猿猴之善援，羚羊之掛角，火鼠之火食，魚龍之藏淵，何莫非極大神通，入水不濡，入火不燒者乎。）
白話文：
龍骨
古籍記載，龍變化莫測，時而微小如蠶，時而巨大如天地，上可凌雲，下可入泉。其變化無常，故稱之為神。龍的形體難以捉摸，如同人看不見風，魚看不見水一般。
另有記載說，龍藉助雲氣變化，遨遊於天地之間，呼風喚雨，震動山河，顯示出非凡的神力。雲氣雖然不像龍那樣神奇，但龍卻依靠雲氣來展現其神通。龍若失去雲氣的依託，便無法展現其神力。這正如《易經》所說：「雲從龍」，龍與雲氣互相依存。
紹隆王先生認為，龍秉承陽氣而潛伏於陰，是神靈之物。神靈之物能變化莫測，陰陽難以預測。
有人認為，龍因耳朵失聰，便以龍角聽聲，說明六根（眼耳鼻舌身意）可以互相借用。龍春分時升天，秋分時潛入深淵，順應四季的變化。傳說中，豢龍氏曾用龍肉做食物。張華說，龍的唾液遇到醋會變出五色，說明有些生物可能與龍相似。
古代典籍記載龍骨是死龍的骨骼，蘇寇認為龍骨是神物，並非自然死亡，而是通過尸解而去，因此留下的只有骨骼，卻依然具有神奇的效力。
生人的身體如果受到邪祟侵擾，就會出現泄瀉、膿血、腹痛等症狀，甚至驚癇、癲疾等，這都無法與龍的神力相比。古人曾用龍鬚做拂塵，用龍皮做避暑的屏障，雖然有些誇張，但或許是尸解後的龍留於人間，以顯現神異。雷公將龍骨藏於燕窩中，懸掛於井口，使其靈異之性更為顯著。
但使用燕窩恐傷及生靈，且不易取得，不如用雲母代替，因為「雲從龍」，物以類聚。
有人問：龍骨為何畏懼石膏，卻喜愛牛黃和人參？答曰：石膏性質凝固，雖與龍潛藏的特性相符，但與其遨遊天地的特性相悖，故而畏懼。牛黃通暢，厚德載物；人參則能滋補元氣，穩固身形，因此龍骨喜愛它們。又問：牛黃為君藥，輔以龍骨，但牛黃卻又畏懼龍骨，為何如此？答曰：牛黃的性質敦厚，而龍時而潛藏，時而騰躍，潛藏時沒有問題，但騰躍時則可能使牛黃崩潰。
眼耳鼻舌身意為六根，色聲香味觸法為六塵，六根與六塵相應。龍角本是身體的一部分，卻能借用以聽，這也是一種神通。世間萬物皆有神通，只是我們的能力有限，而它們各有各的特長。例如：蚱蟬以翅膀鳴叫，蠐螬以腹部行走，猿猴善於攀援，羚羊善於跳躍，火鼠能耐火，魚龍能潛藏於深淵，這些都是其獨特的神通，如同水火不侵一般。