《本草乘雅半偈》~ 第二帙 (11)
第二帙 (11)
1. 牡蠣
（本經上品）
經云：骨氣以精，謹道如法，長有天命。
【氣味】鹹寒，無毒。
【主治】主傷寒寒熱，溫瘧洒洒，驚恚怒氣，除拘緩鼠瘻，女子帶下赤白。久服強骨節，殺邪鬼，延年。
白話文：
（本草上品）
經典說：骨骼的精氣要充足，遵循正確的方法，就能享有自然的壽命。
【氣味】味咸性寒，無毒。
【主治】治療傷寒引起的寒熱症狀，以及伴有寒戰的溫瘧。能平復驚恐怒氣，消除抽搐和淋巴結結節，治療婦女白帶和赤帶。長期服用能強健骨節，驅除邪靈，延年益壽。
【核】曰：出東海池澤，及南海、廣、閩、永嘉、海旁皆有之。初生時，假水沫傍石，向日者漸結成形，大如拳石，四面漸長至數丈，或數十丈。磈礧如房，房多左顧，嶄岩如山，連絡不動，房中有肉，大者如馬蹄，小者如指面，名曰蠣黃。潮來房開，潮去房闔，闔時納小蟲以充腹。
白話文：
海參：
據《本草綱目》記載，海參產於東海和南海沿岸，以及廣西、福建、浙江等地。最初，海參依靠水沫附著在石頭上，面向陽光逐漸長出形狀，變大像拳頭大小，然後向四面生長，可達數丈或數十丈。
其身體像屋子一樣，多數屋子朝左開，突出的岩石像山一樣，彼此相連，牢不可破。屋子裡面有肉，大的像馬蹄，小的像手指頭，叫做「蠣黃」。漲潮時屋子打開，退潮時屋子關閉，關閉的時候會吸入小蟲子填飽肚子。
一種形圓如龜殼，大小皆夾砂石。丈夫服之令無髭也。修治：每用左顧者二十四枚，以東流水一斗，入鹽二兩，煮一伏時，再入火中煅赤，研粉，以琥珀吸引，隨手便起。先人云：牡蠣單生無偶，而左顧者，當屬一陽，故本經所主，皆少陽所生病也。然須水飲之因，成堅固之象者，始相合也。
又評藥云：假無成有，泡幻立堅，水中之金，關津之鍵。
白話文：
有一種形狀似龜殼，大小不一的藥材，裡面夾雜著砂石。男性服用可以去除鬍鬚。
製備方法：每次使用左旋的牡蠣二十四枚，加入一斗東流水，再加入二兩鹽，煮一個時辰。然後放進火中煅至赤紅，研成粉末，用琥珀吸取。隨手即可製成。
古人說：牡蠣單獨生活，沒有伴侶，而左旋的牡蠣屬於陽性。因此《本經》記載的牡蠣的功效，都是少陽經所屬的疾病。但必須用水分服，成爲堅固的塊狀，才能相符合。
【叅】曰：此濕生也。濕以合感，斂水之融，攝山之結，合感成形者也。但磈礧連絡，堅固不遷，宛若山水之附贅懸疣耳。其啟閉候潮，誠應開闔之關鍵，陰陽之樞紐者，故名牡。牡者，門牡也。蠣者，金堅之用也。味鹹氣寒，體於水而用於水，不離水相故爾。傷寒寒熱者，一陽樞象之是動。
白話文：
[叅]書中說：這是濕邪所致。濕邪結合感受，凝聚水氣的融解之物，收集山地的結晶之物，結合感受後形成。但是，它們像是堅硬的石頭互相連結，堅固而不可移動，就像山川附帶的贅生物或懸垂的肉瘤。它開閉時會隨著潮汐而變化，確實符合開合的關鍵，陰陽的樞紐，因此而取名為「牡」。「牡」是指門牡（門閂），「蠣」是指堅硬的金屬。「牡蠣」味鹹性寒，本性屬於水，作用也在於水，不離開水的特性就是這個緣故。傷寒發熱的人，是陽氣這個樞紐的象徵被觸動了。
溫瘧洒洒者，一陽樞象之所生；驚恚怒氣者，一陽上逆之從開；帶下赤白者，一陽下逆之不闔；拘緩鼠瘻者，一陽之不能從開從闔也。所謂門牡自亡，則開闔不得。久服強骨節者，假水融結，儼如人骨，象形巽入，骨氣以精。殺邪鬼者，奇生無偶，玉衡左旋，生陽偏勝，陰屈自斂。
白話文：
溫瘧灑灑： 陽氣樞機的發動，導致身體溫熱而發抖。
驚恚怒氣： 陽氣逆行向上，開啟了病邪進入的門戶。
帶下赤白： 陽氣逆行向下，閉合不嚴，導致陰血下流。
拘緩鼠瘻： 陽氣不能正常開闔，導致肌肉僵硬、筋脈不通暢。
所謂門牡自亡： 門戶不能正常開閉，形容病邪入侵的通道暢通。
久服強骨節： 服用強健骨節的藥物，會導致水液凝聚，形成類似骨頭的硬塊。
殺邪鬼： 陽氣生發旺盛，陰邪無法抗衡，自動收斂。
延年者，澒留成丹，餌之則仙，水凝為質，自可延年。（有言百歲雕所化，則亦化生矣。然百歲雕不易得，何牡蠣之多也。如雀之為蛤，特一端之變現，非嘗也。
白話文：
長生不老的人，是將精氣凝聚成丹藥，服下就成仙了，水凝結為本體，自然可以延年益壽。（有說法稱百歲老鷹化為牡蠣，那樣的話，牡蠣也算是化生了。但是百歲老鷹難以尋得，而牡蠣卻很多。就像麻雀變成蛤蜊，只是姿態的變化，並非真的變成了蛤蜊。
牡，有因無牝而名者，有因不生子蔓而名者，有生子而根乃生苗而名者。此屬濕生，亦屬化生，即謂無雄亦可。段成式以牡丹駁之，又謂無目，更何顧盼，不知情意之所向即為顧，豈必定以目視，此皆拘執不圓通，不可以格物論古者。天道左旋，蠣房左顧，揆度奇衡，道在於一，樞機之象乎。
白話文：
「牡」的命名有以下幾種情況：
- 因為沒有雌性而命名。
- 因為不產生蔓藤而命名。
- 因為先長兒子，然後母株才生出新的芽而命名。
這些都是濕生的，也可以說是化生的，也就是說，不用雄株也可以。段成式用牡丹來反駁這個觀點，又說牡丹沒有眼睛，怎麼能顧盼？他不知道，情意所關注的方向就是顧盼，並不一定要用眼睛去看。這些都是拘泥於形式而缺乏融通，不能以此來探究古人的道理。
天道的旋轉是向左的，蠣房螺殼的螺旋也是向左的。對照考慮這些奇特的現象，道就在這一個規律中，就像樞紐的形象一樣。
所主諸疾，咸屬去來不定，蓋去來不定，正從開從闔之樞象也。不獨入少陽，亦入少陰矣。故《內經》鼠瘻淡陰痎瘧淋露之疾，皆名曰寒熱病，則本經寒熱兩字，當貫通章，樞機之義，昭然可見矣。）
白話文：
所提出的諸多疾病，性質皆為忽去忽來不定，而忽去忽來不定，正是源自開閉樞紐的象徵。它不僅進入少陽經脈，也進入少陰經脈。因此，《內經》中所說的鼠瘻、淡陰、瘧疾、淋露等疾病，都稱為寒熱病，可知本經中「寒熱」二字應貫通整章，而樞機的道理，由此顯而易見。
2. 麝臍香
（本經上品）
即全真後身尚保中黃八極，為未命元神。
【氣味】辛溫，無毒。
【主治】主辟惡氣，殺鬼精物，去三蟲，蠱毒，溫瘧，驚癇。久服除邪，不夢寤魘寐。
白話文：
這藥材屬於上品。
它能夠保持人體內的真氣，維護中黃八極，是保護未出生的生命的重要物質。
【氣味】辛溫，無毒。
【主治】用於驅除惡氣，消滅鬼怪精靈，去除體內的三種寄生蟲，解蠱毒，治療熱病和驚癇。長期服用可以袪除邪氣，不做噩夢。
【核】曰：麝字書謂之𠪙，釋獸謂之麝父。多出陝西、河東、益州、秦州、文州諸處，諸蠻夷中尤多也。形似獐麋而小，色黑褐，嘗食柏葉，夏月多啖蛇蟲，至冬香滿，入春滿甚，便自剔去。香生陰莖前皮內，別有膜袋盛之。性多忌，所遺糞，嘗就一處，雖遠逐食，必還走之，不敢遺蹟他所，慮為人獲。
白話文：
【核】曰：「麝」這個字在書籍中被稱為「𠪙」，在解說動物的書中則被稱為「麝父」。這種動物主要出現在陝西、河東、益州、秦州、文州等地方，特別是在各個少數民族地區的數量尤其多。它們的外觀類似於獐和麋鹿但體型更小，毛色呈黑褐色，常吃柏樹葉子，夏季時會大量食用蛇蟲，到了冬季，香氣會達到最濃鬱，到了春天時更是香氣濃厚，因此會自行清理掉。香氣產生在陰莖前方的皮膚內，另有薄膜和袋子儲存著。麝的本性非常忌諱，它們排泄後，會選擇一個固定的地方，即使遠離食物，也會返回那裡，不願留下痕跡在其他地方，以免讓人發現。
人反以是求得，必掩群而獲之，此當是疑忌之義也。釋獸云：虎豹之文來由，貍麝之香來射，則其皮與臍之為累也。吳筠玄猿賦，以為麝懷香而賈害，狙伐巧而招射謂是也。凡用須辨真偽，生香、心結，雖不易得，但取香臍中之當門子，捻之如血線，拓之如桃花瓣，臊甚者始真。縱膜囊完固，尤多偽造。
白話文：
人們反而因為這樣而得到這些物品，必定會隱藏起來而大批獲得，這應當是有疑惑忌憚的意思。《釋獸》中說：虎豹的斑紋是這樣形成的，貍麝的香氣是這樣形成的，因為它們的皮和臍會累積起來。吳筠的《玄猿賦》中說，麝懷有香氣而招致危害，猿猴賣弄聰明而招致射殺，指的就是這樣的道理。凡是用這些香料，必須辨別真假。天生的香氣和香囊結塊，雖然不容易得到，但是隻要從香臍裏取出其中的香臍子，捻開來就像血色的絲線，拓開來就像桃花瓣，氣味濃烈的纔是真的。即使香囊完好無損，也還是有很多偽造的。
分三種：第一名生香，即自剔出之遺香也，但不易得。香聚之處，草木不生，帶過園林，瓜果不實，是其驗也。其次名臍香，即捕得殺取者。其三名心結香，即麝遇犬獸捕逐，驚畏失心，狂走墜死者，人得之，破心見血，流出脾上，作乾血塊者，不堪入藥。又有一種，名水麝者，臍中惟水，即以其水，滴一點於鬥水中，用灑衣服，經年香氣不散。
白話文：
麝香分為三種：第一種是生香，也就是從活麝身上取出的香，但很難得到。生香聚集的地方，草木不生，沾染到園林，瓜果也不會結果，這就是生香的驗證。第二種是臍香，是從捕獲後殺死的麝身上取出的香。第三種是心結香，是麝遇到犬獸追捕，驚恐失心，狂奔墜落死亡後，人們取得其心臟，破開見血，流出的血塊聚集在脾臟上，形成乾血塊，這種麝香不能入藥。還有一種叫做水麝，臍中只有水，可以用這水滴一點在斗水中，再用這水灑在衣服上，就能保持多年的香氣。
性唯愛臍，為人所逐，即投岩舉爪，剔裂其香，就縶而死，猶拱四足，保其臍也。唐天寶初，養於囿中，以麝為獸之香者。故物之香比之，有麝香鳥、麝香木。又有靈貓似麝，生南海山谷，如貓身，亦曰鈴貍。異物志云：靈貍，其氣如麝，其毛可以為筆。鄭虔云：麝毛筆一管，直行寫書四十張；貍毛筆一管，界行寫書八百張為貴也。
白話文：
麝香喜歡腹部，被人們驅趕時，就會跳入山崖伸出爪子，挖破它的香囊，用繩子自我勒死，但仍然彎曲四肢，保護它的香囊。唐朝天寶初年，麝香被養在圍場中，因為麝香被認為是動物中最香的。因此，將其他有香氣的物品比喻為麝香，例如麝香鳥、麝香木。另外還有一種叫靈貓的動物，像麝香一樣，生活在南海山谷中，身體像貓，也叫鈴貍。《異物志》中說：靈貍，它的氣味像麝香，它的毛可以做成筆。鄭虔說：用麝香毛做的筆，可以用來寫四十張書紙；用靈貓毛做的筆，可以用來寫八百張書紙，所以比較珍貴。
修治：向日開之，但微研，不必苦細耳；如欲細甚，入醇酒少許，不損香氣。繆仲淳先生云：邪氣著人，則淹伏不起。其香芳烈走竄，借其氣以達病所，關機竅穴，莫不開通。
先人云：射有丹機，生物皆殺，臍為身蒂，形藏都通。
白話文：
修治方法：
在陽光下曬開，稍微研磨一下就可以了，不必研磨得太細。如果想要研磨得更細，可以加一點純米酒，這樣不會破壞香味。繆仲淳先生說：邪氣侵入人體後，就會潛伏而不發作。丁香的芳香強烈且揮發性強，可以借用它的香氣達致病患部位，疏通關節和穴位。
【叅】曰：射主中的，的即中黃，香結於斯，當入脾藏；中黃，正脾主之宮位耳。氣味辛溫，性專宣發，一派生陽，全得甲力，脾之用藥也。故辟惡氣，殺鬼精物，去三蟲蠱毒，夢寤魘寤。若開通竅穴，透達肌骨，以中黃建立，則八極洞徹，但發露殆盡，僅可施諸脾土之陽，不可投諸敦厚寧謐者耳。
五色石脂補遺
白話文：
《肘後備急方》記載：射擊時命中靶心，靶心就是「中黃」穴。香氣會凝聚在「中黃」穴，因此艾灸「中黃」穴，有助於補益脾臟。「中黃」穴正是脾臟主位的穴位。
「中黃」穴的氣味辛溫，性質專於宣發。它能生髮陽氣，完全得以甲木之力的幫助，是脾臟常用的藥物。因此，「中黃」穴可以闢除惡氣，殺滅鬼邪精怪，祛除三蟲蠱毒、夢魘驚悸。如果要疏通竅穴，貫徹肌骨，就可以用「中黃」穴為基礎，如此一來，全身八方皆能通暢，但只適合用於脾土陽證，不可用於脾土陰證或平和的體質。
【參】曰：石中之脂，如骨中之髓，故揭兩石中取之，以黏綴唇舌者為上，何也？骨與肌肉，原相連屬，而骨中之髓，假水穀之精，凝聚所成，從土發源，填滿骨空，自外而內者也。自外而內，更復自內而外。
白話文：
【人參】說：它是石頭中的精華，就像骨頭裡面的髓一樣，所以從兩塊石頭中間挖取它，用來黏接嘴脣和舌頭的是最好的。這是什麼原因呢？骨頭和肌肉本就相連，而骨頭裡的髓，是靠食物中的精華凝結而成的，它從土裡產生，填滿骨頭的空隙，由外向內生長。由外向內生長，再由內向外生長。
如骨髓滿溢，散精於腎，淫氣於骨；散精於肝，淫氣於筋；散精於脾，淫氣於肉；散精於心，淫氣於脈；散精於肺，淫氣於皮毛；皮毛血脈肌肉筋骨，五臟之所合也，悉從精髓，陶鑄，成形，故五脂先歸於髓，遊溢精氣，轉輸各藏。是以本經別錄，補髓為宗，乃若黃疸腸癖，癰腫瘡瘍，種種病證，悉屬水液血氣，混濁不清，石脂能使精氣遊溢，去滓純髓，諸疾潛消矣。
白話文：
如果骨髓過於充盈，就會散發精華到腎臟，讓淫邪之氣蘊積在骨頭；會散發精華到肝臟，讓淫邪之氣蘊積在筋脈；會散發精華到脾臟，讓淫邪之氣蘊積在肌肉；會散發精華到心臟，讓淫邪之氣蘊積在脈絡；會散發精華到肺臟，讓淫邪之氣蘊積在皮毛。皮毛、血脈、肌肉、筋骨以及五臟，都是由精髓所匯合而成的，它們全部都從精髓中產生，並且被不斷地塑形和完善，所以五臟的精華會首先歸聚到骨髓中，並散發出精氣，輸送給各個臟腑。因此，《本經別錄》中提到，滋補骨髓是最重要的，像是黃疸、腸胃疾病、癰瘡、各種病症，都與水液血氣混濁不清有關。而石脂能使精氣流通，去除雜質，淨化骨髓，所以能讓各種疾病逐漸消退。