《本草乘雅半偈》~ 第二帙 (7)
第二帙 (7)
1. 蒲黃
（本經上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主心腹膀胱寒熱，利小便，止血，消瘀血。久服益氣力，輕身延年神仙。
【核】曰：香蒲，蒲黃苗也。處處有之，秦州者良。叢生水際，似莞而褊，有脊而柔，春生嫩葉，出水時，紅白茸茸然。取中心入地白蒻，生啖甘脆。瀹以作鮓，一宿可食。亦可炸可蒸及曬乾磨粉作餅。周禮謂之蒲俎。詩云：其蔌伊何？惟筍及蒲是矣。至夏後，則莖抽葉中，花抱莖端，如武士捧杵，謂之蒲槌，即蒲萼也。
白話文：
香蒲，就是蒲黃苗，各地都有，以秦州的品質最好。它生長在水邊，外型像莞草但較窄，有脊但觸感柔軟，春天長出嫩葉，出水的時候看起來紅白交錯、蓬鬆柔軟。取它的中心部位埋入土中生長的柔軟部分，生的時候就可以吃，口感清脆甘甜。用它來做醃菜，醃漬一晚就可以食用。也可以油炸、蒸煮，或是曬乾後磨成粉做成餅。周禮中稱它為「蒲俎」。詩經中說：「它們的蔬菜是什麼？」答案就是筍和蒲。到了夏天，莖會從葉中抽出，花苞會抱在莖的末端，像武士捧著杵，叫做「蒲槌」，也就是蒲萼。
黃即花上粉屑，一名蒲灰。開時便取，蜜搜作果，食之大美。七八月摘葉，柔滑而溫，可以為席，故禮男執蒲璧，言有安人之道也。凡使勿用松黃，及黃蒿，二件全似蒲黃，只是味跙及吐人。真蒲黃鬚隔三重紙，焙令黃色，蒸半日，卻再焙乾。
白話文：
黃者就是蒲公英花上的粉末，別名蒲灰。花開時就可以採集，用蜂蜜做成蜜餞，味道極美。七、八月採摘蒲公英葉，質地柔軟而溫暖，可以做成席子。因此《禮記》中提到男子執蒲璧，表示有安撫他人的方法。凡是使用蒲黃，切勿用松黃和黃蒿，這兩者與蒲黃很相似，但味道苦澀，會令人嘔吐。真正的蒲黃需要隔著三層紙焙乾，使其變成黃色，蒸煮半天，再焙乾。
【叅】曰：蒲，水草。黃其夏火之華英也。凡草木綻萼吐英，與夫榮實蒂落，莫不具春升夏出，秋降冬藏之象；至黃布花心，此又夏出吐英之榮極時也。第蒲黃四布花上，若黃金經久不變。是知蒲性精專在黃，而以巨陽為用，寒水為體，合入太陽，誠太陽氣分、血分藥也。故太陽是動，則病寒熱，小便不利。
白話文：
《本草求原》說：蒲草是一種水生植物。蒲黃是夏季火旺時開的花朵。所有草木綻放花萼、吐露花蕾，以及繁榮結果、果實蒂落，都經歷著春天生長、夏季綻放，秋天衰落、冬天收藏的規律；到蒲草的花心中開出黃色的花朵，這又是夏季開花吐蕊達到最盛的時候。不過，蒲黃散佈在花朵上方，就像金子一樣歷久不變。由此可知，蒲草的功效主要在於它的黃色，它以陽氣為用，以寒水為體，歸屬於太陽經，確實能調和太陽經的氣血。因此，太陽經有問題，就會出現寒熱病，小便不利。
其所生，則病衄血、血瘀，咸可療之。客曰：水草紅白，夏華抱莖，具心腎義。亦可入心之腎，入臂之心藥矣。頤曰：手足太陽少陰，為腑臟表裡上下中見。入手太陽，兼中臟之手少陰。入足太陽，兼中臟之足少陰。所謂標之上，氣之化；氣之下，中之見也。此蒲黃互腑臟表裡上下之中見，是以心腎咸關，與水火既濟，心腎交互者不同例耳。
白話文：
蒲黃這種藥材的功效，可以治療因出血過多而引起的鼻血和瘀血。
有人說：蒲黃的花草有紅色的和白色的，夏天開花，莖上抱著花朵，具有滋潤心腎的作用。因此，它既可以補心，又可以補腎，還能治療手臂上的心臟疾病。
我說：手三陽經（手少陽三焦經、手陽明大腸經、手太陽小腸經）和足三陽經（足少陽膽經、足陽明胃經、足太陽膀胱經）都是腑臟的表裡上下結合點。
蒲黃可以入手太陽經，並兼入臟腑表裡的手少陰心經。它也可以入足太陽經，並兼入臟腑表裡的中足少陰腎經。
所謂「標之上」是指氣的變化，「氣之下」是指中臟的反應。
蒲黃既能兼入腑臟表裡，又能兼入上下，所以它可以同時治療心和腎的疾病。這與「水火既濟」心腎相互作用不同。
客曰：既入心腎，亦可交互。頤曰：交互，便非開闔，合象中樞。蒲黃四布花上，唯標臣陽之開方顯在中之見。此以府經之氣，涉藏經之化，非府經之形，合藏經之神。叅五運之相襲，六氣之對待，以及標本病傳，比量推度，則得之矣。
白話文：
病人問：既然藥物可以進入心腎，那麼也可以互相轉化。
醫生答：互相轉化就不再是開合之象，而與中樞相符。蒲黃分佈在花朵上方，只有指向人體陽經的開竅方能展現實質。這是由臟腑經絡之氣滲透到藏象經絡的變化，而不是臟腑經絡的實體與藏象經絡的神氣相合。參照五運的相繼循環，六氣的對立轉化，以及標本病證的傳變，經過比對推論，就可以理解了。
（百花有黃，花謝黃滅，以非專精於黃也。蒲黃黃金不變，固屬專精。亦具夏火，長夏土，秋金三義。巨陽，太陽也。太陽之上，寒氣主之，中見少陰。太陽所謂標，寒氣所謂本，少陰所謂中也。本自水中草，標著在夏火吐英榮極時，故專走太陽，兼乎中見。）
白話文：
百花開後顏色會消失，這是因為它們並非專精於黃色。蒲黃從生長到枯萎都不會變色，所以它是專精的。它同時具有夏天的火、長夏的土和秋天的金這三種意義。巨陽指太陽，太陽之上主寒氣，中間夾雜少陰。太陽是指表層，寒氣是指根本，少陰是指中間。蒲黃本身來自水中的草，它在夏火炎熱、植物生長旺盛的時節開花，所以它專門作用於太陽，同時也兼顧中間部分。
2. 澤瀉
（本經上品）
【氣味】甘寒，無毒。
【主治】主風寒濕痹，乳難，消水，養五臟，益氣力，肥健。久服耳目聰明，不飢延年輕身，面生光，能行水上。
白話文：
功效： 主要治療寒濕痹症、乳腺不通、消除水腫、調養五臟、增強氣力、使人肥胖強健。長期服用可以明目聰耳，不飢餓，延緩衰老，面容光澤，甚至能在水上行走。
【核】曰：出汝南池澤。今汝南不復採，以涇州華山者為善，河陝江淮八閩亦有之。春生苗，叢生淺水中。葉狹長似牛舌，獨莖直上，五月採葉，秋時白花作叢，似穀精草，秋末採根，形大而圓，尾間必有兩岐者為好。九月採實，俱陰乾。修治，不計多少，銼極細，酒浸一宿，取出曝乾。畏海蛤、文蛤。
白話文：
核桃
《本草綱目》記載：出產在汝南的湖泊沼澤。現在汝南不再採集，以涇州華山產的為最好，河陝、江淮、八閩也有分佈。春天發芽，幼苗叢生在淺水中。葉子狹長像牛舌頭，莖直立向上生長，五月採摘葉子，秋季開白花，成叢狀，像穀精草，秋季末採收根部，形狀大而圓，尾端有兩個分叉的品質較好。九月採收果實，全部陰乾保存。
炮製方法 ：不論用量，將果仁切碎至極細，用酒浸泡一晚，取出後晾乾。忌食海蛤、文蛤。
先人題藥序云：壬寅春，受仁和劉矦旨集本草約言，一夕解衣欲寢，偶拈澤瀉讀之，以其利水道也，又能止寒精之自出；以其明目也，又能使人目盲；以其催產難也，又能種人子息。遂發疑立久，漏或再下，觸發行水二字貫其文，似覺釋然。越三歲，以此法解本草，示禹航沈生，彼若以為未盡然也。
白話文：
前人題寫藥材分類序言中說：壬寅年的春天，我應江西仁和劉矦醫生的請求，收集整理了本草約言。一天晚上，我脫去衣服準備睡覺，偶然拿起了澤瀉這味藥材的說明。當時我看到它既能利水，又能止精液自出；既能明目，又能使人失明；既能導致難產，又能幫助生育。於是我產生了疑惑，思考了很久，直到漏刻滴水兩次後，我突然意識到文中「行水」兩個字貫穿全篇，感覺豁然開朗。三年後，我用這種方法解讀本草，並向禹航的沈生展示，但他認為我的解釋不夠完善。
遂動疑再讀，得比類法，如甘草色味性情，有土之德，能生萬物，而為萬物所歸。辛亥冬，日中見茶氣上升，有細細點子，手挹攬生潤，始解澤瀉命名之義。迄今望壬寅，已十七年矣，尚未盡了其大義。可見余之遲鈍懶惰，寧不自生愧作哉。有人以新刻本草見遺，讀之不無憾然，遂溫習綱目，後題數言以自記。
白話文：
於是我產生了疑問，重新研讀《本草綱目》，得到了比類推斷的方法。比如甘草的顏色、味道和性質具備土的屬性，能孕育萬物，而萬物則歸於甘草。辛亥年的冬天，我在中午時分看到茶氣向上升騰，有細小的點滴，用手觸摸感到滋潤，才理解了澤瀉這個名字的含義。直到現在望辛寅年，已經過去了十七年，我仍然沒有完全領會《本草綱目》的深奧義理。可見我天資愚鈍、又好逸惡勞，怎能不自我慚愧呢？有人送給我新刻印的《本草綱目》，讀後不勝感慨，於是我溫習了《綱目》，在書後題上幾句話作為自勉。
義出偶中，若泣若歌，余小子敢云著述乎。後之哲人，莫踵予之流弊，內無真見，而外發狂言，破裂當世之規矩準繩也。倘有有志之人，旁聞不甘，遂深究本經，遍攻諸性，融化世間文句，提其精微而印正之。示一草一木，宛然若指諸掌，不是空言，實實見之行事，以濟疲癃夭扎，可開天下後世人眼目，此真吾師也。敢不甘拜下風，脫或未然，還須珍重，時巳未浴佛日，記於芷園懺室。
白話文：
感嘆自己身懷絕技，有如身懷寶玉，卻只能在偶然的機會下稍微顯露，不禁悲喜交加。我這個小人物，怎敢宣揚自己的著作呢？希望後來的有識之士，不要效仿我的流弊，沒有真才實學，卻大放厥詞，破壞當世的規範準則。如果有人志向遠大，不甘只聞其言，於是深入研究經典，遍覽藥性，融會貫通各種言論，提煉其精華並加以驗證。他們能指著一草一木，清楚地說明其作用，這不是空談，而是實實在在的應用，可以幫助那些病弱貧苦的人們，造福後世。這樣的人，纔是我的真正老師。我怎敢不甘拜下風呢？如果未能遇見這樣的人，還請務必珍重。時值未浴佛日，記於芷園懺室。
【叅】曰：世知火與元氣不兩立，不知水亦與元氣不兩立。何也？停則為水，散則為氣，如水上升為云，云下降為雨。而宣發上升者，火力使然。故知氣即體，水即相，火即用。用不離體，體不離相，離則不祥莫大焉。澤瀉功力，體用俱備，故益氣之力，能行水上，以面生光為外徵耳。
白話文：
【參考】的文章說：世人只知道火和元氣不相容，卻不知道水也和元氣不相容。為什麼這樣說呢？水停滯了就變成水，散發開來就變成氣，就像水蒸氣上升形成雲，雲下降變成雨一樣。而水這種發散上升的性質，是由火氣推動的。所以可以知道，氣就是實體（本體），水就是表現（現象），火就是作用。作用離不開實體，實體離不開表現，離了這些就是最大的不吉利。澤瀉的功效，實體和作用都具備，所以它能增強元氣的作用，可以讓水在身體上運行，臉上生光只是外在表現而已。
如是則五臟安和，聽視澄徹，痹通乳易，肥健水消，輕身延年矣。設無水相，徒行體用，便目盲水涸，為禍不淺。
白話文：
如果按照這個方法，那麼五臟就會安和，聽力和視力清晰，四肢通暢乳房疏通，身體健壯水腫消除，身輕體健延年益壽。如果沒有水液相輔，只注重體力活動，就會導致眼睛失明、體液枯竭，危害不小。
（古人言火與元氣不兩立，即舉一隅，轉水亦與元氣不兩立，即三隅反。）
3. 茵陳蒿
（本經上品）
【氣味】苦平，無毒。
【主治】主風濕寒熱邪氣，熱結黃疸。久服輕身，益氣耐老；面白悅，長年。白兔食之仙。
【核】曰：生太山，及丘陵坡岸上，所在亦有，不及太山者佳。春生苗，似蓬蒿而葉緊細。九月作花，結實與菴䕡花實相似。亦有無花無實者，秋後莖枯，經冬不死，至春舊苗復生。修治，用葉有八角者，陰乾，去根，細銼，勿令犯火。伏硇砂。先人云：諸邪成熱，入中為疸，必從腠理脈絡而內薄之。
白話文：
核：
- 生長在泰山，以及山丘和斜坡上，其他地方也有，但不及泰山的品質好。
- 春天發芽，葉片細密，像蓬蒿草。
- 九月開出花朵，果實類似菴䕡的花果。
- 有些沒有花朵和果實，秋天莖部枯萎，但越冬後不會死亡，到了春天舊的芽會重新長出。
- 修治方法：使用葉子有八個角的，陰乾後去掉根部，切成細碎，避免接觸火源。研成極細的粉末。
- 古人說：各種邪氣形成熱邪，進入體內會導致黃疸，必定會從皮膚脈絡中慢慢侵入。
陳絲如腠如理，如脈如絡，芬芳疏利，味苦健行，則入者出，結者散矣。又云：誠山廚之清供，脾土之生陽者也。
白話文：
白話文：
陳皮的纖維像細絲，像紋理，像脈絡，芬芳疏通，味道苦但健運脾胃，這樣一來，進去的東西能排出，結滯的氣也能散開了。另外還說：陳皮是山上野炊的清淡食品，能生發脾胃的陽氣。
【叅】曰：甲子季春，經山陰道中，遠矚籬落間，宛若綠氣蒸出，就之叢生似藻，纖柔青整，訊之土人，即茵陳蒿也。始釋「焄蒿悽愴，沐醯青陳之絲」之義。藏器謂其因舊苗而發，因名茵陳。內經云：春三月，此謂發陳，大相吻合。故因者，仍也，托也；陳者，故也，有也，木德之始也。
白話文：
《叅》中記載：甲子年初春，我經過山陰道中，遠眺籬笆間，雲霧瀰漫似綠氣蒸騰而上。走近一看，草叢茂盛如藻荇，纖細柔軟且青翠整齊。詢問當地人，得知這是茵陳蒿。這才明白「焄蒿悽愴，沐醯青陳之絲」這句話的含義。唐代醫家孫思邈認為，茵陳蒿是生長在舊苗的根基上，因此得名「茵陳」。《黃帝內經》中說：春天的三月，正是「發陳」的時候，這與孫思邈的說法十分吻合。所以，「茵」的含義是依附、寄託，「陳」的含義是舊的、存在的，也是木德開始生發的時候。
言仍託故有，以宣木德之始，雖與蘩蕭蔚莪，至秋老成，同為蒿屬，不若此芳香宣發之能因陳致新耳。寒熱邪氣，交結於中，不能宣發，則鬱黴成黃，此陳也。茵陳宣發發陳，外入之邪外出，陳去而新生矣。輕身面悅白者，久服則新新非故。益氣者，即益新新宣發之氣耳。
白話文：
話雖如此，依舊是託古有據，用來宣揚木氣萌發的開始。雖然茵陳和鵪菜、蔚草、莪草，到了深秋變老後，都屬同一個蒿類，但比不上茵陳這種能發散芳香、把陳舊轉化成新的。寒氣和熱氣的邪氣，在身體內交纏在一起，無法發散，就會鬱結化黃，這就是「陳」。茵陳能發散「陳」，讓外來的邪氣排出體外，把「陳」去掉後就能生長新的。久服茵陳，身體變輕、面色紅潤、白皙，是因不斷更新，不再有「陳」的緣故。益氣的意思就是益發散更新之氣。