《本草乘雅半偈》~ 第二帙 (6)
第二帙 (6)
1. 禹餘糧
（本經上品）
【氣味】甘寒，無毒。
【主治】主咳逆，寒熱，煩滿，下赤白，血閉癥瘕，火熱。煉餌服之不飢，輕身延年。
【核】曰：出東海池澤，凡山島中池澤亦有之；形如鵝鴨卵，外有殼重疊，中有黃色細末如蒲黃，無沙者佳。近年茅山池澤中者極精好，狀如牛黃，重重甲錯，其佳處，乃紫色靡靡如面，嚼之無復磣，其生成之因，已具太一餘糧條內。修治，細研水洮，取汁澄之，勿令有沙土可也。
白話文：
胡核桃：產於東海的池塘沼澤中，其他山脈島嶼的池塘沼澤中也有。形狀像鵝蛋或鴨蛋，外面有重疊的硬殼，裡面有黃色細粉狀物，好像蒲黃，沒有沙子的品質較好。近年來茅山池塘沼澤中產出的胡核桃品質極佳，形狀如同牛黃，甲殼重重交錯，最優質的部分呈紫色，柔軟如麵粉，咀嚼起來不會有硬塊。其形成原因已記載在《太一餘糧》中。修治方法：將其細磨成粉，用水淘洗，取汁澄清，注意不要有沙土即可。
【叅】曰：績平水土，有如神禹，故曰禹。然亦水土之精氣所鍾。土劣水勢，偏得水氣之專精者也。曰餘糧者，煉餌服之，不飢延年故也。氣味甘寒，對待火熱，及水土濁邪，聚為寒熱，為咳逆，為煩滿，為赤白，為血閉，為癥瘕，或腎形無堅固性，致洪水氾濫者，當捷如影響。
白話文：
古文註解：「叅」說：傳說禹治理水患時，能使水土相安，平穩如常，因此稱之為「禹」。但禹也是水土精氣匯聚而成的。土質劣而水勢強，就能獲得水氣的專精力量。稱為「餘糧」是因為煉製後服食，可以不餓且延年益壽。氣味甘寒，能對抗火熱、水土濁邪，以及因寒熱交替而導致的咳嗽、逆氣、煩躁、腹滿、血痢、血閉、癥瘕。對於腎氣虛弱、導致水泛氾濫的人，此藥也能像靈符一樣迅速見效。
（神農嘗百草，別五味五氣，有毒無毒，及方域形色，功能優劣，以名藥物。若禹餘糧，績平水土，詮名曰禹，抑逆知後世之有神禹乎，余讀本經文，似出周人手筆，況太乙兩字，又出自老氏口角。）
白話文：
神農帝嘗遍百草，區分了它們的五味和性質，毒與無毒，生長地和外觀，藥性優劣，並給它們命名。例如禹餘糧（車前草），能調節水土平衡，取名為「禹」，難道他知道後世會有神醫禹嗎？我讀《本經》，覺得文章風格像周朝人寫的，而且「太乙」二字出自老子之口。
2. 滑石
（本經上品）
坎不盈柢既平。
【氣味】甘寒，無毒。
【主治】主身熱泄澼，女子乳難癃閉，利小便，蕩胃中積聚寒熱，益精氣。久服輕身耐飢長年。
【核】曰：出赭陽山谷，及太山始安之陰，廣之桂林各邑，及猺峒中皆出，即古之始安也。山東蓬萊縣桂府村所出者亦佳。初取柔軟，久漸堅強，冰白如凝脂，滑而且膩。根即不灰木，中有光明黃子，即石腦芝也。若理粗質硬，色青有黑點者，謂之斑石，或烏色、綠色、黃色、蒼色五色者，皆可作器，不堪入藥。修治。
白話文：
核桃：
據說核桃出自赭陽山谷和大山始安山的陰面，廣西桂林的各個縣，以及海南的峒族地區都有出產，就是古代的始安（地名）。山東蓬萊縣桂府村產的核桃品質也很好。
剛採摘的核桃比較柔軟，放久了會逐漸變硬。核仁潔白如凝脂，光滑細膩。核桃樹就是不灰木，木材中會有一種明亮的黃色物質，那就是石腦芝。
如果是質地粗糙、堅硬，並且顏色發青、有黑色斑點的，叫做斑石。如果是烏黑、綠色、黃色、蒼色的五色核桃，都可以做成器皿，但不能入藥。
修治方法： （文中未提及）
竹刀剖淨，研極細用。牡丹皮同煮一伏時，去牡丹皮，取出，以東流水飛過數次，曬乾用
白話文：
將竹刀洗淨，研磨得很細後使用。和牡丹皮一起煮一個季節，去除牡丹皮，取出竹刀，用東流水沖洗多次，晾乾後使用。
紹隆王先生云：滑從水，從骨，故能散精於腎，淫氣於骨，以助髓液流通之用。
【叅】曰：潔白如水體之澄湛，性滑稟水用之動流，氣寒具水化之捍格，奇方之滑劑重劑也。主身熱泄澼，乳難癃閉，蕩胃中積聚寒熱者，滑可去著也。益精氣，輕身耐飢長年者，重可去怯也。先人評藥云：助精運用，益彼空大，水流而不盈，行險而不失其正者也。
白話文：
《本草綱目》記載：滑石潔白如水，質地光滑流暢，性屬寒涼，又能凝滯。是珍貴的排泄水液的藥物。
主要治療身體發熱泄瀉、乳汁不通、胃中寒熱積聚。它的滑性可以去除黏稠，它的重性可以補充虛弱。
古人評價滑石說：它能幫助精華的運行，填補空虛。就像水流動但不會溢出，行事險要但不會偏離正道一樣。
3. 白石英
（本經上品）
【氣味】甘，微溫，無毒。
【主治】主消渴，陰痿不足，咳逆，胸膈間久寒，益氣，陰風濕痹，久服輕身長年。
【核】曰：出華陰山谷，及太山，今澤州、虢州、雒州亦有。近取澤州者為勝。大如指，長二三寸，六稜如削，白澈有光，長五六寸者彌佳。黃端白稜者，名黃石英；赤端白稜者，名赤石英；青端赤稜者，名青石英；黑澤有光者，名黑石英。若細而長，及大而不正，與多瑕疵者，都不堪用。時珍云：澤州有英雞，嗜石英而性補。五石英制汞死砒，惡馬目毒公。
白話文：
[石英]：據《神農本草經》記載：石英產於華陰山谷，以及太山，現在澤州、虢州、雒州也有。取自澤州的石英品質較佳。
石英形狀如手指，長二三寸，有六個棱角，好像刀削過一樣。石英呈白色，透明有光澤，長五六寸的石英更好。
石英的頂端呈黃色，棱角呈白色，稱為黃石英；頂端呈紅色，棱角呈白色，稱為赤石英；頂端呈青色，棱角呈紅色，稱為青石英；通體黑色，有光澤，稱為黑石英。
如果石英細長，或過大而形狀不規則，或者有許多瑕疵，則不能使用。
李時珍說：澤州有英雞，喜歡吃石英，石英可以補養身體。五種石英可以制汞和解砒霜，馬目毒公畏懼石英。
【叅】曰：色相瑩如華萼，故名石英。以石質可入腎，白色可入肺，中含火氣可逐寒，故主腎氣不周於胸而消渴，天癸枯竭而陰痿不足，肺不容平而咳逆上氣，氣無帥制而痹閉不輸，火失修容而胸膈久寒。久服輕身長年，寧靜所致耳。
白話文：
【譯文】：典籍上記載：石英的色澤晶瑩如花朵的花萼，因此得名。由於石質可以入腎，白色可以入肺，其中蘊含火氣可以驅除寒冷，因此主治腎氣不能輸布於胸中而導致消渴，腎中精氣枯竭而造成陰痿不足，肺部不能平順呼吸而出現咳嗽和胸悶氣逆，氣血沒有主宰控制而出現痺閉不通，火氣不能溫養身體而導致胸膈長期寒涼。長期服用石英可以減輕體重，延長壽命，這都是由於它使身體安寧平靜的緣故。
4. 五色石脂
（本經上品）
【氣味】並甘平，無毒。
【主治】主黃疸，泄痢腸澼濃血，陰蝕，下血赤白，邪氣癰腫，疽痔惡瘡，頭瘍疥瘙。久服補髓，益氣，肥健不飢，輕身延年。五色石脂，各隨五色入五臟。
白話文：
主治功能：
- 治療黃疸病
- 腹瀉、痢疾、腸道膿血
- 生殖器潰瘍
- 便血（鮮紅或淡紅）
- 邪氣引起的腫脹
- 癰疽、痔瘡、惡性瘡瘍
- 頭部潰瘍、疥瘡、皮膚瘙癢
長期服用效果：
- 補充骨髓
- 增強氣血
- 肥胖健壯，不易飢餓
- 身體輕盈，延緩衰老
五色石脂：
五色石脂各有其對應的五臟，服用時應根據顏色選擇。
【核】曰：青色脂，生南山，或海涯；白色脂，生少室天婁山，或太山；黃色脂，生嵩山，色如㹠胸、雁雛；黑色脂，生雒西山空地；赤色脂，生少室，或太山延州，色如絳，滑如脂。皆揭兩石中取之，以理細黏舌綴唇者為上。修治，研如粉，新汲水飛過三度，曬乾用。畏黃芩、大黃、官桂。
白話文：
核桃中說：青色脂，生長在南山或海邊；白色脂，生長在少室山的天婁山或太山；黃色脂，生長在嵩山，顏色像㹠胸或雁雛；黑色脂，生長在雒西山空地；赤色脂，生長在少室或太山延州，顏色像絳紅，滑潤如脂。這些都是從兩塊石頭之間採集的，黏舌綴脣的質地細膩為佳品。
加工方法：研磨成粉末，用新汲取的水過濾三次，曬乾後使用。忌諱與黃芩、大黃、官桂同用。
先人云：膏釋脂凝，皆肌肉中液也。肌肉有餘，則其氣揚於外，凝中大有不凝義。世人止知固濟，未盡石脂大體，三複本經自見。又云：有上貫四旁義，腎水得用義，六腑淨潔義，心邪順去義。
白話文：
古人曾說：膏液分泌和脂肪凝固，都是肌肉中的液體。肌肉如果過於豐滿，其氣就會向外散發，凝結在內部的反而不會凝結，這是一種不凝的含義。人們只知道固守津液，卻沒有明白石脂的整體意義，多讀幾遍《本經》，自然就會明白。另外，古人還說：石脂有上通四肢的意義，有腎水得到滋養的意義，有六腑乾淨的意義，有心臟的邪惡順利去除的意義。
5. 遠志
（本經上品）
【氣味】苦溫，無毒。
【主治】主咳逆，傷中，補不足，除邪氣，利九竅，益智慧，耳目聰明，不忘，強志倍力。久服輕身不老。
【核】曰：出泰山，及冤句川穀，冤句屬兗州濟陰郡，今從彭城北蘭陵來。河、陝、雒西州群亦有之。有大葉、小葉二種。俱三月開花，四月採根。大者葉大、花紅、根亦肥大；小者葉小、花白、苗似麻黃而青。葉似大青而小，根形如蒿而黃色。苗即小草也。修治，去心，否則令人煩悶。
白話文：
【核桃】記載：產於泰山、冤句川穀。冤句屬於兗州濟陰郡，現在從彭城北部的蘭陵運來。河、陝、雒西州羣也有生長。有葉片大的和大葉小兩種類。都三月開花，四月採收根部。葉片大的種類，葉子大、花朵紅色、根部也肥大。葉片小的種類，葉子小、花朵白色、幼苗像麻黃但為青色。葉子像大青樹但較小，根部形狀像蒿草且為黃色。幼苗就是小草。修治時，需要去掉核桃仁中心位置的部分，否則食用後會讓人煩悶。
白話文：
仍然用甘草湯浸泡一個晚上，晾乾或烘焙乾。加上茯苓、冬葵、龍骨效果很好。忌諱服用珍珠、藜蘆、蜚蠊、齊蛤。
紹隆王先生云：氣味芳烈，陽草也。菖蒲之流乎，入手少陰經。蓋心為君主之官，神明出焉。天君既定，五官自明，百體從令矣。
白話文：
紹隆王先生說：菖蒲氣味芬芳濃烈，是陽性的草藥，歸屬於少陰經。心臟是君主之官，神智由此而出。當君主（心臟）安穩，五官自然清明，全身才會聽從指揮。
先人云：識深志遠，出處咸宜。苗短根長，司腎之物。
【叅】曰：志，意也。心之所之，心之所向也。藏於腎而用於心，故處則為意，出則為志也。意居六根之六，志居五神之五，可謂遠也已矣。維爾之遠，乃可裨神明之欲動欲流，圓通無礙，令根身聰慧輕安也。如是則何有於器界六淫，潛入根身之中，而為填塞奔逆者哉。
白話文：
他說：志，就是意念。它是心的作用，心之所向。藏在腎中而作用在心，所以處於內時為意，出來時為志。意位於六根之上，志位於五神之上，可以說它們非常遙遠。由於它們遙遠，所以才能幫助神明不受拘束，自由流動，通達無礙，使根身（身體和精神）聰慧輕快。這樣，怎麼會有外界的六邪（風、寒、暑、濕、燥、火）潛入根身之中，造成阻塞和逆亂呢？