《本草乘雅半偈》~ 第八帙 (9)
第八帙 (9)
1. 琥珀
（別錄上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主安五臟，定魂魄，殺精魅邪鬼，消瘀血，通五淋。
【核】曰：出永昌、舶上、西戎、高麗、倭國者良。即松樹榮盛時，流脂入土，千歲後，淪結所成也。一種象物珀，內有物形；一種血珀，殷紅如血色；一種赤松脂，形如琥珀，濁大而脆，文理皆橫；一種水珀，淺黃色，多皺文；一種石珀、深黃色，重如砂石；一種花珀，文如馬尾松，而黃白相間者次之；別有一種蜜蠟珀，臭之作蜜蠟香，色黃白，即蜂蜜所化；一種楓脂珀，燒之不作松脂臭，即楓脂所化也。入藥唯松脂血珀最良。
修治用水調側柏子末，安瓷鍋中，置琥珀於內煮之，從巳至申，當有異光，研粉篩用。
【叅】曰：虎魄入土化石，松脂入土化珀，同成堅固，因名琥珀。況膏釋脂凝，則松脂原具堅固相矣。入土淪結，自然瑩光特異。雖與松脂偕安五臟，不若琥珀之能奠安神室也。魂遊於天，對待治之；魄降於地，想更親切。故定魂魄之功，昭著特甚。瘀血五淋，腐穢所成。
松脂琥珀，精英所聚，殺精魅邪鬼者，以異光璧照，則鬼魅遁形，如神明在躬，死陰自當潛消默化矣。
（猛虎非壽獸，其魄入土化石者，嗔業所致也。松木耐歲寒，其脂入土化珀者，淨業所成也。）
白話文：
琥珀，味道甘甜平和，沒有毒性。
主要功效是安定五臟，穩定魂魄，驅除精怪邪氣，消除瘀血，疏通泌尿系統的淋漓不盡。
據說產自永昌、海外船運、西戎、高麗、日本的琥珀品質最好。它是松樹茂盛時，流出的樹脂滲入土中，經過千年沉積凝結而成。琥珀種類繁多，一種叫象物珀，裡面有物體形狀；一種叫血珀，顏色殷紅如血；一種叫赤松脂，形狀像琥珀，但顏色渾濁且體積大又易碎，紋路都是橫向的；一種叫水珀，顏色淺黃，皺紋很多；一種叫石珀，深黃色，重量像砂石；一種叫花珀，紋路像馬尾松，黃白相間，品質稍次。還有一種蜜蠟珀，聞起來有蜜蠟的香味，顏色黃白，是蜂蜜變化而來的；一種叫楓脂珀，燒起來沒有松脂的味道，是楓樹樹脂變化而來的。入藥以松脂形成的血珀品質最好。
炮製方法是用水調和側柏子末，放在瓷鍋中，再把琥珀放入鍋內煮，從早上巳時到下午申時，琥珀會有特殊的光芒發出，然後研磨成粉末，篩過後使用。
琥珀是虎的魄力入土化成石頭，松脂入土化成琥珀，一同變得堅固，所以叫做琥珀。況且膏狀的東西釋放之後脂質凝結，松脂原本就具有堅固的特性。滲入土中沉積凝結，自然會產生特殊的光澤。雖然與松脂一樣都能夠安定五臟，但琥珀安定神志的效果更好。魂魄分為魂遊於天，魄降於地，所以對於魄的安穩作用更為顯著。因此，琥珀安定魂魄的功效非常顯著。瘀血和淋病是由於腐敗汙穢之氣引起的。
松脂琥珀是精華聚集而成，能驅除精怪邪氣，是因為它散發的特殊光芒能夠像鏡子一樣照亮，使鬼怪遁形，如同神明在身，陰邪之氣自然就會消散。
（老虎不是長壽的動物，它的魄力入土化為石頭，是嗔怒的業力所致。松木能耐寒冷，它的樹脂入土化為琥珀，是清淨的業力所成。）
2. 真珠
（別錄上品）
【氣味】甘溫，無毒。
【主治】主鎮心，安魂魄，去膚翳障膜，塗面，令人潤澤好顏色，塗手足，去皮膚逆臚，綿裹塞耳主聾。
【核】曰：禹貢淮夷蠙珠，後世乃出南北海、川蜀西路、女瓜、河北溏濼，江南湖泖間，亦時有之。嶺表錄異云：廣州邊海中有洲島，島上有大池，池水淡潔，謂之珠池。每歲刺史親監珠戶入池，採老蚌剝珠以充貢。廣州志云：合浦縣海中有梅、青、嬰三池。蜒人每以長繩繫腰，攜籃入水，拾珠母納其中，即振繩，令舟人急起之，設有線血浮水上，其人即葬魚腹矣。
熊太古冀越集云：余嘗見蜒人入海，取得珠子樹數擔，狀如柳枝，蚌生於樹，樹生於石，鑿石得樹以求蚌，甚可異也。李珣云：南海之珠，多產石決明；女瓜者，則蚌蛤耳。錄異云：北海之蚌，種類小別。其中一種似江珧者，腹亦有珠，咸不及海南者，奇幻且多也。宗奭云：河北溏濼中，珠圍及寸，色微紅，其珠母亦與廣州者不相類。
但清流水處者，色光白；止濁水處者，色黑暗；南珠色紅；西洋珠色白；北海珠色微青，各隨方色也。格古論云：南番珠，色白圓耀者為上；廣以西者次之；北海珠，色微青者為上，粉白、油黃者下矣；西番馬價珠為上，色青如翠，老色夾石，粉青油煙者下矣。南越志云：珠品之上者有九，以五分至寸八分者為大品，有光彩；一邊似度金者，名璫珠；次則走珠、滑珠、琭珠、肖象珠、子母珠、浮屠珠、北帝子珠等品也。
埤雅云：鱉孚乳以夏，蚌孚乳以秋，聞雷聲則⿸广秋，其孕珠若懷妊然，故謂之珠胎，與月盈虧。淮南子所謂日至而麋角解，月死而螺蚌膲，蚌一名蜃。墨子云：周之靈圭，出於上石；楚之明月，生於蚌蜃。由是觀之，士之賢不肖，豈有種哉。蓋物有非其類而化者，若牡蠣、蚌蛤，無陰陽牝牡，須雀鴿以化，故蚌之久者能生珠焉，一於陰也。易曰：離為蚌，為螺。
蓋螺之形銳，蚌之形剡，且皆外剛內柔，而性又善麗故也。荀子云：鳥無胃肺，蛤蜃無臟，蛭以空中而生，蠶以無胃而育。陸佃云：龍珠在頷，蛇珠在口，魚珠在眼，鮫珠在皮，鱉珠在足，蚌珠在腹。抱朴子云：真珠徑寸以上，服之令人長生；以酪漿漬之，皆化如永；以浮石、蜂巢、蛇黃等物合之，可引長三四尺，為丸以啖之。
雷斆云：凡用以新採未經鑽綴者，絹囊盛之，置牡蠣四兩，於平底鐺中，將物四向支穩，然後著珠於上。乃下地榆、五花皮、五方草各四兩，籠住，用漿水不住火煮三日夜。取出，甘草湯淘淨，石桕中搗細，重篩，復研二萬下。時珍云：一法用人乳浸三日，煮過，如上搗研；又法貯之繒袋，入豆腐腹裡，煮一炷香，云不傷珠。忌用曾作首飾，及見屍氣者。
白話文：
[珍珠]
**【氣味】**味甘，性溫，無毒。
**【主治】**主要能鎮定心神，安穩魂魄，去除皮膚上的翳障和眼膜，塗在臉上，能使皮膚潤澤，氣色好看，塗在手腳上，可以去除皮膚上的逆鱗（粗糙的角質），用棉花包裹塞入耳朵，可以治療耳聾。
【產地】《禹貢》記載淮夷出產蠙珠，後來在南海、北海、四川西部、女瓜（今指某地）、河北的池塘湖泊、江南的湖泊之間也時有出產。嶺表錄異中說：廣州邊海中有島嶼，島上有大水池，池水清澈，稱為珠池。每年刺史會親自監督採珠人進入池中，採集老蚌剝取珍珠來充當貢品。廣州志中說：合浦縣海中有梅、青、嬰三個池塘。當地的採珠人會用長繩子繫在腰間，帶著籃子潛入水中，撿拾有珍珠的母蚌放入籃中，然後搖動繩子，讓船上的人趕快將他們拉上來。如果水面上有血絲浮上來，那麼這個採珠人就葬身魚腹了。
熊太古的《冀越集》中說：我曾經看見採珠人下海，採得珍珠樹好幾擔，形狀像柳枝，蚌生長在樹上，樹生長在石頭上，鑿開石頭才能得到樹，進而取得蚌，非常奇特。李珣說：南海的珍珠，大多產自石決明（鮑魚）；女瓜的珍珠，則是蚌蛤所產。嶺表錄異中說：北海的蚌，種類略有不同。其中一種類似江珧（大蛤）的，腹中也有珍珠，但都不如海南的，形狀奇特而且數量眾多。宗奭說：河北池塘湖泊中的珍珠，直徑可以達到一寸，顏色微紅，它們的母蚌也與廣州的母蚌不同。
但凡在清澈的流水中的珍珠，顏色就光亮潔白；在渾濁的水中的珍珠，顏色就昏暗。南方的珍珠顏色呈紅色；西洋的珍珠顏色呈白色；北海的珍珠顏色微青，各地的珍珠顏色隨著產地的不同而不同。《格古論》中說：南番的珍珠，顏色潔白圓潤光亮的為上品；廣州以西的珍珠次之；北海的珍珠，顏色微青的為上品，粉白色、油黃色的則為下品；西番的馬價珍珠為上品，顏色青翠如玉，老舊的珍珠夾雜著石頭，粉青色和油煙色的則為下品。《南越志》中說：珍珠的等級分為九種，從五分到一寸八分的為大品，光彩奪目；有一邊像鍍金一樣的，叫做璫珠；其次則有走珠、滑珠、琭珠、肖象珠、子母珠、浮屠珠、北帝子珠等不同的品級。
《埤雅》中說：鱉在夏季孵化，蚌在秋季孵化，聽到雷聲就會張開貝殼，它們孕育珍珠就像懷孕一樣，所以稱之為珠胎，與月亮的盈虧有關。《淮南子》所說的「夏至時麋鹿的角會脫落，月亮消亡時螺蚌會變肥」，蚌又名蜃。《墨子》說：「周朝的靈圭，出產於上石；楚國的明月，生於蚌蜃。」由此看來，士人賢與不肖，難道是有天生的區別嗎？大概是萬物有非同類的轉化現象，如牡蠣、蚌蛤，沒有陰陽雌雄之分，需要麻雀或鴿子來化生，所以蚌經過長時間的孕育就能產生珍珠，這歸於陰性的作用。《易經》說：「離卦象徵蚌，也象徵螺。」
大概螺的形狀是尖銳的，蚌的形狀是削薄的，而且它們都是外表剛硬內部柔弱，並且又善於附著。荀子說：鳥沒有胃和肺，蛤蜊和蜃沒有內臟，水蛭憑空而生，蠶沒有胃卻能長大。陸佃說：龍的珍珠在下巴，蛇的珍珠在口中，魚的珍珠在眼睛裡，鮫魚的珍珠在皮膚上，鱉的珍珠在腳上，蚌的珍珠在腹中。《抱朴子》說：直徑一寸以上的珍珠，服用能使人長生；用酪漿浸泡，都能化為水；將它與浮石、蜂巢、蛇黃等物混合，可以拉長三四尺，製成藥丸服用。
雷斆說：凡是用新採摘的未經鑽孔的珍珠，用絹袋盛放，放入四兩牡蠣，放在平底鍋中，將物品四面支撐穩固，然後將珍珠放在上面。接著放入地榆、五花皮、五方草各四兩，罩住，用米漿水不停火煮三天三夜。取出後，用甘草湯清洗乾淨，在石臼中搗細，重新篩選，再研磨兩萬下。時珍說：一種方法是用人乳浸泡三天，煮過，像上面一樣搗碎研磨；另一種方法是將珍珠裝入絲綢袋中，放入豆腐腹中，煮一炷香的時間，據說不會損壞珍珠。忌用曾做過首飾的珍珠，以及見過屍體的珍珠。
**【參悟】**真，是仙人變化通達天道；珠，是木字的一橫在中間，是胞胎的象徵，指生命生成和功成德行的名稱。所以中秋月圓時，海蚌吸收月亮的光輝而孕育珍珠。大約月亮各有好壞，只有中秋主宰著四季的關鍵，處於三秋的正中，是兩弦交替的時機，是煉化金水的華藏的時機。吸收月光而變得柔和美麗的，這就是用坎卦的真陰來填補離卦的真陽，是煉丹的金液。所以說，神室和根身，會因形狀而改變，通過藥物的塗抹和塞入，都會轉化成仙丹。這就是所謂的神妙之用，沒有固定的方式，與意識清醒時不同。