《本草乘雅半偈》~ 第一帙 (11)
第一帙 (11)
1. 龍骨
（本經上品）
土大頑頹則風木變眚，以木必基土，維土為命，互為乘制，制則化生。
【氣味】甘平，無毒。
白話文：
如果土壤太過厚重而變得呆滯，那麼風木就會出現異常，因為木的根本在於土，土是木的生命之源，二者互相制約，這種制約促成了物質的轉化和生成。
【氣味】味道甘甜，性質平和，無毒性。
【主治】主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，泄痢膿血，女子漏下，癥瘕堅結，小兒熱氣驚癇，齒主小兒大人驚癇，癲疾狂走，心下結氣，不能喘息，諸痙，殺精物，久服通神明。
白話文：
【主治功能】 主要治療肚子裡有鬼神作祟、遭遇邪精作怪、咳嗽不止、腹瀉帶膿血、女性白帶下痢、腫塊和腹痛、小孩發燒抽搐，牙齒固定大小孩抽搐、癲癇發作亂跑、胸口有氣結無法呼吸、各種痙攣、殺死邪精，長期服用可使頭腦清晰。
【核】曰：出晉地，及太山、剡州、滄州、太原，山岩水岸土穴中，此龍化解脫之處也。其骨細，其文廣者雌；其骨粗，其文狹者雄。五色具者上，白、黃色者中，純黑者下矣。各隨五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五臟也。山書云：鱗蟲三百六十，而龍為之長。元命苞云：龍之為言萌也，陰中之陽，故龍舉而云興。
白話文：
核曰：龍產於晉地，以及泰山、剡州、滄州、太原等地的山岩水岸土穴中，這些地方是龍化解脫之處。骨細紋廣者為雌，骨粗紋狹者為雄。五色俱全者為上品，白黃色者為中品，純黑色者為下品。龍的五色分別對應五臟，如同五芝、石英、石脂入五臟一般。山書記載，鱗蟲共有三百六十種，而龍為其首領。元命苞說，龍的「龍」字其實就是「萌」的意思，代表陰中之陽，所以龍舉則為興起。
說文云：龍春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也。埤雅云：龍鱗八十有一，具九九之數，陽之極者。故為辰而司水，鯉鱗三十有六，具六六之數，陰之極也。故變陽而化龍。淮南子云：羽毛鱗介，皆祖於龍，羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，而後鸞鳥庶鳥，凡羽者以次生焉。毛犢生應龍，應龍生建馬，而後麒麟庶獸。
白話文：
《說文》裡說：龍在春分時升上天空，秋分時潛入深淵，是世界上最有靈性的動物。《埤雅》記載：龍有八十一片鱗片，代表著九九之數，是陽氣的極致。所以龍是辰年生肖，掌管水。鯉魚有三十六片鱗片，代表著六六之數，是陰氣的極致。所以鯉魚可以通過陽氣的變化而化身為龍。《淮南子》說：有羽毛、鱗片、介殼的生物都是龍的後代。羽嘉生下了飛龍，飛龍生下了鳳凰，然後纔是鸞鳥這些普通鳥類。長毛的犢子生下了應龍，應龍生下了建馬，然後纔是麒麟這些普通野獸。
凡毛者以次生焉。介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，而後建邪庶魚，凡鱗者以次生焉。介潭生先龍，先龍生玄黿，而後靈龜庶龜，凡介者以次生焉。埤雅云：龍亦卵生而思抱，雄鳴上風，雌鳴下風而風化。廣雅云：有鱗曰蛟龍，有翼曰應能，有角曰虯龍，無角曰螭龍，未昇天曰蟠龍，玉符稱世俗畫龍之狀，馬首蛇尾，又有三停九似之說。
白話文：
所有長有毛髮的動物都是按順序演化而來的。甲殼和鱗片演化出蛟龍，蛟龍演化出鯤鯁，再接著產生各種邪惡的魚類，所有長有鱗片的動物都是按順序演化而來的。甲殼和澤池演化出先龍，先龍演化出玄武，再接著產生各種靈龜和龜類，所有長有甲殼的動物都是按順序演化而來的。
《埤雅》記載：龍也是從卵中孵化而出的，但它們需要呵護，雄龍在上方鳴叫，雌龍在下方鳴叫，然後由風將它們孕化。《廣雅》記載：有鱗片的叫做蛟龍，有翅膀的叫做應能，有角的叫做虯龍，沒有角的叫做螭龍，沒有昇天的叫做蟠龍。《玉符》中記載，世間畫龍的形狀，馬首蛇尾，還有「三停九似」的說法。
謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也；九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也。或曰：龍無耳，故以角聽。又云：驪龍之眸，見千里纖芥。論衡云：龍頭上有骨，如博山形，名曰尺木。無尺木者，不能昇天，其為性粗猛而畏鐵，愛玉及空青而嗜燕，故食燕人不可渡海。
白話文：
從頭到肩膀、肩膀到腰、腰到尾巴，這些部分都均勻相連；有九個特徵：角像鹿，頭像駱駝，眼睛像鬼，脖子像蛇，肚子像海蚌，鱗片像魚，爪子像鷹，腳掌像老虎，耳朵像牛。有人說：龍沒有耳朵，所以用角來聽。又說：黑色的龍的眼睛，可以看見千里之外的細小東西。論衡中提到：龍的頭上有塊骨頭，像一座平頂的山，叫做「尺木」。沒有「尺木」的龍，不能夠昇天。龍的性格粗暴兇猛，但是害怕鐵，喜歡玉和孔雀藍色的東西，並且喜歡吃燕子，所以吃燕子的人不能渡海。
又曰：蛟龍畏楝葉，及五色線，故漢以來，祭屈原者，以五色線合楝葉縛之。古者豢龍御龍氏，徒以知其好惡而節制之，將雨則吟，其聲如戛銅盤，涎能發眾香，其噓氣成云，反因云以蔽其身，故不可全見。今江湖間，時有見其爪與尾者，歲時云：夏四月後，龍乃分方，各有區域，故兩畝之間，而雨暘異焉。又多暴雨，說者曰：細潤者天雨，猛暴者龍雨也。
白話文：
另外一種說法是：蛟龍害怕楝樹葉和五彩線，因此漢朝以來，祭祀屈原的人們會用五彩線和楝樹葉綁在一起。古代養龍和駕龍的人，只是知道龍的喜好和厭惡，然後加以節制。龍將要下雨時就會吟叫，聲音像敲擊銅盤一樣，它的唾液能散發各種香味，它呼出的氣能形成雲，又反過來利用雲朵遮蔽自己的身體，所以不能完全看清它的樣子。現在在江河湖海間，有時可以看到龍的爪子或尾巴。傳說中說：夏季四月以後，龍就會分散到各地，各自有自己的區域，因此相隔兩畝地的地方，下雨和晴朗的情況也可能不一樣。而且經常有暴雨，有人說：細小的雨水是天雨，猛烈的暴雨是龍雨。
又能火與人火相反，得濕而焰，遇水而燔，以火逐之，則燔息而焰滅矣。餌食者，當知其出處愛惡如此。修治龍骨，香草湯浴兩度，搗粉，絹袋盛之，用燕子一隻，去腸肚，安袋於內，懸井面上，一宿取出，再研極細用。
白話文：
火屬性與人體火氣相反，遇濕則會產生火焰，遇水則會燃燒得更旺。因此，如果用火來對付它，火焰就會熄滅，燃燒也會停止。對於服用藥物的病人來說，必須明白這些藥物的特性和忌諱。
製作龍骨藥時，先用香草湯浸泡兩次，然後搗成粉末，裝入絲綢袋中。再取一隻燕子，去除內臟，將裝有龍骨粉末的袋子放入燕子腹中，懸掛在井面上一夜。第二天取出後，將龍骨粉磨得極細方可使用。
（昔有飂叔安，有裔子曰：董父實，甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。舜賜之姓曰董氏，曰豢龍，故帝舜世有畜龍，及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍河漢各二。各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏曰御龍。）
白話文：
從前有一位飂叔安，有後代子孫名叫董父實，他非常喜歡龍，能探求龍的喜好並用來餵養牠們，因此有許多龍回到他身邊。於是董父實便馴養羣龍，用來侍奉帝舜。帝舜賜給他姓氏「董」，稱他為「豢龍」，所以帝舜的年代有豢養羣龍。
到了夏朝的孔甲時期，孔甲向帝舜請求，帝舜賜給他河漢各兩條能乘騎的龍。這些龍都有雌雄之分，但孔甲不知道怎麼餵養牠們，因為他沒能得到豢龍氏的幫助。陶唐氏沒落後，有一位名叫劉累的人向豢龍氏學習馴龍，然後侍奉孔甲，他懂得如何餵養龍。夏朝後人讚賞他，賜他姓氏「御龍」。
（管子云：龍被五色而遊，故神欲小則為蠶蠋，欲大則涵天地，欲上則凌雲氣，欲下則入於深泉。變化無日，上下無時，謂之神。變化論云：龍不見石，猶人不見風，魚不見水也。）
白話文：
管子說：龍身上有五彩花紋，變化多端。它想變小，就化為蠶蛾；想變大，就能充滿天地；想升高，就凌駕於雲氣之上；想下降，就潛入深淵。它的變化沒有固定時間，忽上忽下也沒有固定的時刻，這就是神。
《變化論》中說：龍沒有固定的形狀，就像人看不到風，魚看不到水一樣。
（韓文云：噓氣成云，云固弗靈於龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，云亦靈怪矣哉。云，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非云之所能使為靈也，然龍弗得云，無以神其靈矣。失其憑依，信不可與，異哉其所憑依，乃其所自為也。易曰：云從龍，既曰，龍則云從之矣。）
紹隆王先生云：龍稟陽而伏陰，神靈之物也。神則靈，靈則變；神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。
白話文：
韓韓翰說：呼出的氣形成雲，雲本身沒有龍的靈性，但龍乘著這股氣，遨遊在廣大的虛空中，遮蔽日月，隱藏光華，感應雷電，變化神通，潛入水中，隱匿山谷。雲也是靈異奇特的啊。雲，是龍使它具有靈性的，如果說龍本身具有靈性，那麼雲就不是使龍具有靈性的原因了。然而，龍如果沒有雲，就無法顯現它的神通靈性。失去了依靠，的確不可與之相比。奇怪的是，它所依靠的，正是它自己形成的。易經說：雲跟著龍，既然說了龍，那麼雲自然就會從之。
【叅】曰：龍耳虧聰，以角為聽，固有六根互用，此則借用以為六根者也。春半登天，秋半潛淵，揆機衡之升沉，是合四時之宜耳。豢龍氏醢龍以食。張華云：龍酢得醋，則生五色，安知非形似龍類也。別錄為死龍之骨；蘇寇疑為神物，無自死理，既屬神物，又安知非從尸解而去也，故僅存朽骨，尚獲靈異乃爾。
白話文：
【參考記載】說：龍的耳朵喪失了聽力，用角來聽覺，本來就有六根互用的說法，這裏則是借用這種說法來解釋六根。春天過半時，龍飛昇到天；秋天過半時，龍潛入深淵。這應該是根據龍的升降活動來推測氣候的變化，而與一年四季的變化相符合。豢龍氏用龍肉製成醃醬來食用。張華說：龍肉用醋醃製後，會呈現出五種顏色，怎麼能知道這不是形狀像龍的動物呢？《別錄》記載龍骨是死龍的骨頭；蘇寇懷疑龍是神物，不可能自行死亡，既是神物，又怎麼知道龍不是通過尸解的方法離去的呢？所以僅存的腐朽骨頭，仍然顯現出靈異之處。
對待生人未朽之四大，便為鬼疰精物老魅之所侮，與泄痢膿血、癥瘕堅結之早現頹敗相者，若驚癇癲疾，狂走痙痓，此不能震驚百里，施諸己身者也。古有龍髯作拂，見燕則冉冉自飄，龍皮作障，溽暑時云生涼作，固屬謬誕，亦未必非尸解物，留人間世，以顯靈異者也。雷公修事，藏納燕腹，懸井面上，此遂出處嗜欲之性，倍發其靈異故爾。
白話文：
對於活人未死的四肢，就會受到鬼魅精怪老妖怪的侵害。與瀉痢膿血、腫瘤癥結早期就顯得衰敗的人，比如癲癇癲狂、狂跑痙攣，這種不能震動百里之外，只作用在自己身上的。古代有人用龍鬚做拂塵，看見燕子就徐徐飄動；用龍皮做屏障，在炎熱潮濕的季節可以產生涼風，這些固然是荒誕不經的，但也不排除是屍解後留在人間的靈異之物。雷公修道的時候，藏身於燕子腹中，懸掛在井口上，這就更加激發了他的靈異能力。
但用燕似覺傷生，且非時亦不易得，不若以雲母易紫燕，云從龍，物各從其類也。
白話文：
不過用燕子會造成生命傷亡，而且在非產卵季節也很難取得，不如用雲母代替紫燕。因為雲從龍，物種應符合其同類。
客曰：龍骨畏石膏。喜牛黃、人參何也？頤曰：石膏稟艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，御天之性則反，故畏之。牛黃黃中通理，厚德載物。人參叅天兩地，奠安形藏，藉以濟弱扶傾，運用樞紐，故喜之。又曰：牛黃為君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰：牛黃全具敦阜之體，龍則時蟄時躍，蟄時無礙，躍時未免為之崩且潰耳。
白話文：
客人問：龍骨為什麼害怕石膏？卻喜歡牛黃和人參？
醫生回答：石膏的性質是收斂凝滯的，雖然與龍骨潛伏冬眠的特性相符，但是石膏屬天性，與龍骨屬地性相剋，所以龍骨害怕石膏。
牛黃黃色通暢，具有承載萬物的德性。人參兼具天地之氣，能夠安撫身體，幫助虛弱的人補益，發揮樞紐作用，所以龍骨喜歡牛黃和人參。
客人接著問：牛黃是君藥，輔以龍骨，但牛黃又害怕龍骨，這是為什麼？
醫生回答：牛黃具有敦厚平穩的性質，而龍骨有時潛伏，有時躍動。潛伏時兩者相處無礙，但躍動時，龍骨的衝動可能會導致牛黃崩解。
（眼耳鼻舌身意曰六根，色聲香味觸法曰六塵，根之合塵，各有專司，互用，則根塵疊應矣。若龍之角，為根身之餘物，以之借聽，此亦極大神通。繇此觀之，物物都有神通，神通者，我之不能，彼之獨善者是也。若蚱蟬之鳴以脅，蠐螬之行以腹，與猿猴之善援，羚羊之掛角，火鼠之火食，魚龍之藏淵，何莫非極大神通，入水不濡，入火不燒者乎。）
白話文：
眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和意念稱為六根，顏色、聲音、香味、觸覺和現象稱為六塵。六根和六塵結合，各有其專門的功用。如果交互使用，那麼六根和六塵就會相互感應。
就像龍的角，雖然是身體的餘物，但可以藉此聽聲，這也是一種極大的神通。由此可見，每樣東西都有其神通，神通就是我們不能做到，而它們獨自擅長的。
比如，蚱蜢用鳴叫來威脅敵人，蠐螬用腹部爬行，猿猴擅長攀援，羚羊會用角勾住樹枝，火鼠能以火為食，魚龍能潛藏在深淵中，這些不都是極大的神通嗎？它們入水不會被浸濕，入火不會被燒死。