《本草乘雅半偈》~ 第一帙 (10)
第一帙 (10)
1. 太一餘糧
（本經上品）
禹及太一，咸鍾水土精氣，即楞嚴四大法也。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主咳逆上氣，癥瘕，血閉，漏下，除邪氣，肢節不利。久服耐寒暑，不飢，輕身飛行千里，神仙。
白話文：
（本經上品）
禹和太一都聚集中了水土的精氣，這就是楞嚴中的四大法則。
【氣味】味甘，性平，無毒。
【主治】用於治療咳嗽、呼吸困難、腹部包塊、月經不調、漏血，可以去除邪氣，改善肢體關節活動不便。長期服用能抵抗寒冷和酷暑，不吃東西也不會餓，身體輕盈能夠飛行千里，達到神仙的境界。
【核】曰：太一餘糧，與禹餘糧同一種類，咸鍾水土精氣，融結成形，但勝劣有異。生太山山谷者，曰太一餘糧，是水勢劣土，偏鍾土氣之專精者也。生東海池澤者，曰禹餘糧，是土劣水勢，偏得水氣之專精者也。今世知有禹餘糧，不復識太一餘糧矣。太山久不見採，唯會稽王屋澤潞，所在諸山時有之。
白話文：
【核】說：太一餘糧和禹餘糧是同種類，都是天地水土精氣凝結而成，但品質有優劣之分。生長在太山山谷中的叫太一餘糧，因為那裡的水勢較弱，土勢較強，所以主要吸收了土氣精華。生長在東海池澤中的叫禹餘糧，因為那裡土勢較弱，水勢較強，所以主要吸收了水氣精華。現在的人只知道禹餘糧，不認識太一餘糧了。太山很久沒有發現太一餘糧了，只有會稽、王屋、澤潞等山區偶爾會有。
外裹若甲，甲中有白，白中有黃，似雞子黃，而重重如葉子雌黃，輕敲便碎如粉。所在有之，霏雪先消者是也。設中無黃，但有黃濁水者，為石黃水。有凝結如石者，為石中黃，非太一餘糧也。修治，用黑豆、黃精各五合，水二斗，煮五升，置瓷鍋中，下餘糧四兩煮之，旋添汁盡為度，藥氣香如新米矣。搗之，又研萬杵乃已。
白話文：
外層包覆著一層像甲殼的東西，甲殼裡有白色物質，白色物質裡有黃色物質，像雞蛋黃，層層疊疊像雌黃層片，輕輕一敲就碎成粉末。在有這些東西的地方，飄雪會先融化。
如果裡面沒有黃色物質，只有黃濁的水，那就是石黃水。有凝結成石狀的，叫做石中黃，不是「太一餘糧」。
製作方法：用黑豆、黃精各五合，水二斗，煮成五升，倒入瓷鍋中，加入「餘糧」四兩煮沸，邊加水邊煮，直到湯汁完全蒸發為止，藥物的香味像新米一樣。搗碎，再研磨一萬次左右。
杜仲為之使。畏貝母、菖蒲、鐵落。
先人云：太一以氣言，氣似神化，大似六芝，遠離本色。
白話文：
杜仲作為輔助藥材使用。杜仲忌與貝母、菖蒲、鐵落等藥材合用。
前人說過：太一從氣的角度來講，這種氣似乎有如神靈般變化莫測，其作用很大，類似於六種靈芝的功效，但是卻遠離了其本質特性。
【叅】曰：太一即太乙，氣之始也。塊然獨存而無所不存，故能鎮定中黃，敦艮之止，對待肺金，不能收斂下降，以致咳逆上氣，若癥瘕血閉者，氣不呴運也。漏下淋漓者，氣不收攝也。
白話文：
「叅」說：太一就是太乙，是氣的開始。它孤獨的存在，但又無所不在，所以能夠鎮定中焦，使艮卦的靜止發揮作用，而與肺金相對應。如果肺金收斂下降的功能失常，就會導致咳嗽和氣息上逆。如果出現癥瘕（腫塊）和血閉，則是氣無法運行。如果出現漏下和淋漓，則是氣無法收斂。
氣如橐龠，血如波瀾，決之東則東，決之西則西，氣一息不運，則血一息不行，太一能令元氣屈曲而出，使凝閉漏下者，不得不隨之呴運抑揚，所謂欲治其血，先調其氣，設元真萎頓，則邪氣外薄，太一能暢真氣，則邪氣自不相容矣。肢體不利者，氣壅之也。太一黃中通理，宜氣四達。
氣拒而固，不受寒暑，氣充而實，不苦飢虛，氣清以升，輕身飛行。
白話文：
氣息猶如風箱的伸縮，血液猶如江河的波浪，只要往東流動就會往東流動，往西流動就會往西流動。如果氣息停止運行，血液也會停止運行。元氣能使真氣彎曲而出，讓閉塞漏下的氣息能隨著呼吸而上下鼓動。因此，想要調理氣血，必須先調節元氣。如果元氣虛弱，邪氣就會從外部侵襲。元氣暢通，邪氣自然無法容身。肢體不利，是因為氣血瘀滯。太一黃中的藥理能通暢經絡，使氣血四通八達。
2. 石鐘乳
（本經上品）
審形狀辨土地。此不獨具山全體，更藉外緣以相資也。具山全體，故功力勇悍乃爾。
【氣味】甘溫，無毒。
【主治】主咳逆上氣，明目益精，安五臟，通百節，利九竅，下乳汁。
白話文：
根據形狀和土地來審視。這不僅僅是因為它具有山的整體特性，更是因為借助外部條件來相互補充。具有山的整體特性，所以它的功效非常強勁。
【氣味】味甘性溫，無毒。
【主治】用於治療咳嗽和呼吸困難，可以明目增強視力，安撫五臟，疏通全身關節，暢通九竅，促進乳汁分泌。
【核】曰：生少室山谷及太山。第一齣始興者佳，江陵及東境名山石洞中亦有。按范成大桂海志所說甚詳。云桂林接宜、融山洞石穴中，鍾乳甚多。仰視石脈湧起處，即有乳床，白如玉雪，乃石液融結所成者。乳床下垂，如倒生山峰，峰端漸銳且長，若冰柱，柱端輕薄，中空如鵝翎。
白話文：
核桃樹生長在少室山谷和泰山。第一次萌芽的核桃最好，江陵和東部邊境的名山石洞裡也有。參考范成大《桂海志》的記載非常詳細。他說桂林接壤宜山、融山，山洞石穴裡鍾乳石很多。向上看，石脈湧起的地方，就會看到乳床，白如玉雪，是石液凝結而成的。乳床向下垂，像倒著生長的山頂，峰頂漸漸尖銳且長，像冰柱，柱端輕薄，中間空著，像鵝的羽毛。
乳水滴瀝不已，且滴且凝，此乳之最精者，以竹管仰承取之。而煉治家又以鵝管之端，尤輕明如雲母爪甲者為勝。孫思邈曰：乳石必須土地清白，光潤如羅紋、鳥翮、蟬翼，一切皆成白色者可用；其非土地者慎勿服之，殺人甚於鴆毒。別本注云：凡乳生深洞幽穴者，皆龍蛇潛伏之處，或襲龍蛇毒氣，或洞口陰陽不均，或通風氣，或黃色赤色，乳無潤澤，或煎煉火色不調，一煎以後，不復易水，服之令人發淋。
白話文：
當乳汁不斷滴落時，它會一邊滴落一邊凝固，這是乳汁中最精華的部分，可以用竹管向上承接來取得。而煉製乳石的人認為，用鵝毛管的尖端來承接更好，因為它比雲母片或手指甲還要輕盈透亮。
孫思邈說：乳石必須產自土地潔淨的地方，其色澤清亮如綢緞紋路、鳥羽或蟬翼，全部呈白色才能使用；若不是產自土地的，千萬不要服用，這種乳石比鴆毒還要致命。
另有記載指出：凡是產自深洞幽穴的乳汁，都是龍蛇潛伏的地方，可能沾染龍蛇毒氣，或者洞口的陰陽不平衡，或者有風吹過，或者呈黃色或紅色，乳汁也沒有潤澤感，或者在煎煉過程中火候不均勻，煎煮後也不換水，服用會讓人得淋病（腎臟疾病）。
又乳有三種：一種石乳，其洞純石，石津相滋，陰陽交備，具蟬翼紋者，其性多溫；一種竹乳，其洞遍生小竹，竹津相雜，石狀如竹，其性多平；一種茅乳，出茅山，其山土石相雜，遍生茅草，茅津相滋，形質潤滑，其性多寒，皆以光澤者為善。余處亦有，不可輕信。雷公曰：凡使勿用頭粗厚，並尾大者，為孔公石，不用。
白話文：
乳巖有三種：
- 石乳：洞穴全是岩石，岩石滲出的水互相滋潤，陰陽兼備，有蟬翼紋路的，性質溫和。
- 竹乳：洞穴裡長滿小竹子，竹子的汁液和岩石混合，石頭的形狀像竹子，性質平和。
- 茅乳：來自茅山，山上的土壤和石頭混合，長滿茅草，茅草的汁液互相滋潤，形狀光滑潤澤，性質寒冷。
質地光澤的乳巖品質好。另外，有些地方也有乳巖，但不要輕易相信。雷公說：使用時不要用頭部粗厚、尾部大的，那是孔公石，不能用。
色黑及經大火驚過，並久在地上收者，與曾經藥物制者。須要鮮明輕薄，而有光潤，如鵝翎筒子者乃佳。修治，鍾乳八兩，用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一兩，水煮過，再煮汁，方用煮乳，一伏時，漉出。以甘草、紫背天葵各一兩，同煮，漉出拭乾，緩火焙之，入臼杵粉，篩過，入缽中。
白話文：
顏色深黑，經過烈火烘焙，並長時間存放於地面的，以及曾經經過藥物處理的，都要注意。需要選擇顏色鮮明、輕薄、有光澤的，像鵝翎筒一樣的纔是好藥材。
處理方法：鐘乳石八兩，用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一兩，先用清水煮，再用煮過的藥汁煮鐘乳石，浸泡一伏（約四十天），然後將鐘乳石撈出。再與甘草、紫背天葵各一兩一起煮，撈出後擦乾，用小火烘焙，碾成粉末，過篩後裝入碗中。
令有力少壯者二三人，不住手研三日夜。然後以水飛澄，罩以絹籠，日中曬乾，入缽再研三萬遍，乃以瓷盒收之。太清經煉鍾乳法：取好末置金銀器中，瓦一片，密蓋，勿令泄氣，蒸之，自然化作水也。之才曰：蛇床為之使。惡牡丹、玄石、牡蒙。畏紫石英、蘘草。忌羊肉。
白話文：
請兩三個力氣大、年輕力壯的人，日夜不停地研磨三天三夜。然後用清水沉澱，用絹布袋過濾，在陽光下曬乾，放進缽裡再研磨三萬遍，再用瓷盒子裝起來。
《太清經》中煉製鐘乳粉的方法：取上好的鐘乳粉末放入金銀器皿中，蓋上瓦片，密封不讓氣體跑掉，蒸烤它，自然會化成水。
李時珍說：蛇牀草可以當作引經藥。鐘乳粉不適合和牡丹、玄石、牡蒙一起服用。忌諱紫石英、蘘草。食用羊肉時不宜服用鐘乳粉。
時珍曰：亦忌參、術，犯之多死。土宿真君曰：鍾乳產於陽洞之內，陽氣所結，服之可柔五金。麥門冬、蒜、韭實、胡蔥、胡荽、貓兒眼，皆可服之。
白話文：
李時珍說：鍾乳石忌諱與人參、山藥同服，若犯此忌諱，大多會導致死亡。土宿真君說：鍾乳石產生在陽光照射不到的洞穴內，是由陽氣凝結而成的，服用了它可以軟化金屬。麥門冬、大蒜、韭菜子、洋蔥、香菜、貓眼石，這些都可以服用。
（經云：水勢劣火，結為高山，鍾乳本具水火二大矣。則乳質全類似水，而勇悍獨專，寧非火勝水劣乎。修治，水煮，仍交水火以濟之。但煮則水勝於火，所以少平勇悍也。今世多用火煅，反助長其勇悍，故每多石毒燃燒之患。）
先人云：五臟安和，竅節通利，即地形仙矣。此屬藉資，大須保任，久與相習，乃成自然。
白話文：
古醫書記載：水勢軟弱而火勢剛強，聚集在一起就會形成高山。鍾乳石本來就具備水火這兩種能量。鍾乳石的物質性質與水非常相似，但它的堅固有力卻獨一無二，這難道不是火勝水劣嗎？在加工鍾乳石時，使用水煮的方式，依舊是用水火交互作用來完成。但是，在水煮的過程中，水勢勝過火勢，所以可以稍微平息鍾乳石的剛烈。現在世間多用火燒的方式煅製鍾乳石，反而助長了它的剛烈，因此時常會產生石毒燃燒的困擾。
【叅】曰：乳乃石之靈液，具山之全體者也。顧山體有清濁，而乳之優劣因之。如婦人異質，則鍾乳之厚薄，與味之甘淡，氣之腥香冷暖，其滋益嬰兒與否，亦自有辨。故鍾乳先須論土地，再審形狀，庶幾得之，唯天地之氣，鍾於名山而乳凝焉。
白話文：
《本草綱目》記載：乳汁是石中的靈液，包含了整座山的精華。但是，山體的品質有優劣，乳汁的品質也受此影響。例如，不同體質的婦人，分泌的乳汁厚度、味道甘淡、氣味腥香冷暖程度不同，對嬰兒的滋養效果也不同。因此，選擇乳汁之前必須先考察土地的品質，再檢驗乳汁的形狀，這樣才能獲得天地之氣薈萃於名山而凝結成的乳汁。
觀其主治，一一可想，如肺系填塞脹滿，則不能分布諸氣，故咳逆上氣，鍾乳虛中，宛若肺系，何患填塞脹滿，此石液所鍾，光潤瑩徹，故明目，目亦水液所鍾，洞見明暗，此石中精髓，點滴不窮，故益精髓之體。此艮山之液，能益真陰。然五臟至陰，須寧靜濡潤，乃得安和，若通百節，利九竅，下乳汁，藉穿山石之力耳。
白話文：
觀察它的主治功效，一一可以想像得出，例如肺部積滯脹滿，無法運行氣息，所以會咳嗽、氣急。而鍾乳石空心，形似肺，自然不會有積滯脹滿的困擾。這塊石頭的液體精華，晶瑩剔透，所以能明目，眼睛也是水液積聚而成，所以能看清明暗。鍾乳石中的精華，點點滴滴不斷，所以能滋養精髓。這是艮山產生的液體，能滋養身體的陰液。然而，五臟的陰液需要安靜滋潤才能舒泰，如果打通全身關節、疏通九竅、催生乳汁，那只是藉助穿山石的力量罷了。