《本草乘雅半偈》~ 第一帙 (5)
第一帙 (5)
1. 柏實
（本經上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主驚悸，益氣，除風濕痹，安五臟。久服令人肥澤美色，耳目聰明，不飢不老，輕身延年。
白話文：
【氣味】味甘，性平，無毒。
【主治】用於治療驚悸，增強體力，祛除風濕痹痛，安穩五臟。長期服用可使人體態豐腴皮膚光澤，增進聽力視力，不感到饑餓且不易衰老，身體輕盈，延長壽命。
【核】曰：處處有之，當以太山、陝州、宜州、乾陵者為勝。四季長青，葉葉側生，枝枝西向，有三種。一名叢柏，枝葉叢疊，今人呼為千頭。一名渾柏，獨葉叢茂，木心紫赤，唯堪作香，皆不結實，不為藥用。一名扁柏，木心微白，芳香清烈，作花細小，結實有角，四裂子出，尖小介殼，霜後採取，中仁黃白，最多脂液。唯乾陵者，木理旋繞，宛若人物鳥獸狀，陸離可觀。
修治蒸熟去皮殼，搗作餅子，日乾收用。
白話文：
【核桃】說：到處都有，以太山、陝州、宜州、乾陵的核桃為最佳。
它們四季常青，葉子側面生長，樹枝都朝西，有三種。
一種叫叢柏，枝葉繁茂，現在人們稱之為千頭柏。
一種叫渾柏，單獨的葉子叢生茂盛，木心紫紅色，只能用來做香，都不結實，不作為藥用。
一種叫扁柏，木心微白，芳香濃烈，花很小，結的果實有角，裂開後露出四個小核，殼很薄，在霜後採摘，裡面的仁是黃白色，油脂最多。
只有乾陵的核桃，木紋旋轉，像人物或鳥獸的樣子，雜色美麗，值得欣賞。
先人云：萬木皆向陽，而柏獨西指者，順受金制以為用，乃能成其貞固而可久，故字從白。乾枝葉實，為用有別，實具全體，內含章美，故入五臟。葉如脈絡，故治絡不堅固而潰，脈不攝溢而崩。枝則氣倍於葉，故入肢節。干則氣烈於枝，故主全身矣。聖惠方，以實治驚癇，及大便青白色者，蓋肝木受制，怒則乘其所勝，是以青白之色見於便，而驚從藏發，匪實奚宜。
白話文：
古人說：各種樹木都面向陽光，只有柏樹偏向西方，這是因為它遵循金屬的約束作用，所以能保持堅貞不屈，歷經長久不朽，因此它的字形從「白」。柏樹的果實、葉子、枝幹用途各不相同，果實飽滿完整，內涵紋理美麗，因此可以用作藥物治療五臟。葉子像脈絡，所以用於治療脈絡不堅固而破裂，脈氣不能收攝而崩潰的疾病。枝幹的氣比葉子更旺盛，所以用於治療肢體關節的疾病。樹幹的氣比枝幹更強烈，所以用於治療全身的疾病。聖惠方用柏樹果實治療驚癇和排便青白色，是因為肝木受制，怒氣就會乘機侵犯它所剋制的部位，因此青白之色就會出現在大便中，而驚癇則從臟腑發作出來，不使用柏樹果實怎麼行呢？
【叅】曰：柏芳香高潔，文彩陸離，即叅天直上，誰能禁之。乃俯焉西向，以秉制所天，可謂至德也已。巨擘喬木，作社稷棟梁。宜哉殷人以柏，其逆知後世之西向乎。味甘美，性和平，對待肝木失制，發為驚駭悸忡，質堅固，氣條達，驅除風濕成痹也。德潤於身，安藏樂道，耳目聰明，色澤長生矣。
白話文：
【註疏】說得好：柏樹芳香高潔，外表色彩斑斕。它直指蒼天，誰能阻止它的生長？但是它又向下俯視西方，接受上天的約束，可謂是具有至高的德行。柏樹高大挺拔，是國家社稷的棟樑。難怪殷商時代的人們選擇柏樹，難道是預知了它後世西向的生長規律嗎？柏樹味道甘美，性情平和，可以治療肝木失控引起的驚駭和心悸。它的質地堅固，氣血通暢，可以驅除風濕造成的肢體麻痹。柏樹的德行潤澤身體，讓人安定身心，安享人生，耳聰目明，容光煥發，長生久視。
（山書云：木植三百六十，而鬆柏為之長。史記云：松柏為百木長，而守宮閭。公羊注云：松，猶容也，想見其容貌而事之。柏，猶迫也。取親而不遠之義。故壇壝丘墓多植之。埤雅云：柏，掬也。性堅緻，有脂而香，故古人破為暢臼，用以搗郁。雜記云：暢臼以掬，杵以梧。
白話文：
《山書》記載：樹木的種類有三百六十種，其中松柏的壽命最長。《史記》說：松柏是所有樹木中壽命最長的，而且還能守護門戶和房舍。《公羊注》解釋說：“松”，就像寬容一樣，意思是想像它的寬容品質而效法它。“柏”，就像親近一樣，取其親近而不疏遠的含義。因此，在祭壇、墓地和山丘上經常種植松柏。《埤雅》說：“柏”，就像掬水舀物一樣，它的木材質地堅硬緻密，含有樹脂而散發香氣，所以古人將它挖空做成杵臼，用來搗碎香料。《雜記》記載：杵臼用柏木做成，杵是用梧桐木做成。
廣志云：柏有續柏，有汁柏。崔實云：七月收柏實。列仙傳云：赤松子好食柏實，齒落更生。王修賦云：既殊群而抗立，亦含真而挺正，豈春日之自芳，必霜下而為盛。烈風不能摧其枝，積雪不能改其性。詩云：泛彼柏舟，在彼中流。言柏非不可以為舟，特非柏之所宜。故其姜守義，引以自況也。
世以柏之指西，猶磁之指南也。先人云：柏從白，即具秉製為用象，抑木以金為魄歟。）
白話文：
《廣志》記載：柏樹有續柏和汁柏。《崔實政書》說：七月採收柏子。《列仙傳》記載：赤松子喜歡吃柏子，牙齒掉了又會再生。《王修柏賦》說：柏樹獨特而獨立挺拔，內心純真而正直，它不因春天而芬芳，反而在霜雪中顯得茂盛。暴風無法折斷它的枝幹，積雪也不能改變它的本性。《詩經》中說：劃著柏木製成的船，行駛在河中央。這表明柏樹雖然可以做成船，但這並非柏樹的本意。因此，姜守義取柏樹自喻。
2. 雲母
（本經上品）
土即地氣，沙更清疏，離本歸根，生機嘗在。各具偏勝兼色，為四時宜。青春、赤夏、白秋、黑冬也。故云砂兼黃宜季夏，土磷石晶晶純白無兼，為四時宜。亦可專宜秋。白雲之母，即水之母也。不曰云生足下，而曰云覆其上。即此可徵，母字義深，心者得之。釜底燃薪，而水出又足徵矣。
白話文：
土壤就是地氣，沙土更加疏鬆，脫離原本的地方回到根源，生機總是存在。它們各有偏勝的特性和顏色，適合不同的季節。春季是青春色的土壤，夏季是赤紅色的土壤，秋季是白色的土壤，冬季是黑色的土壤。所以說，帶有黃色的沙土適合夏末，晶瑩純白的土壤適合所有季節，也特別適合秋季。白色雲朵的來源，也就是水的來源。不說雲朵生長在腳下，而說雲朵覆蓋在上面。從這裡可以證明，“母親”這個字的意義深遠，用心的人才能理解。鍋底燃燒柴火，而水又會出來，這也足以證明這一點。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上，除邪，安五臟，益子精，明目，輕身延年。
白話文：
氣味甘淡，沒有毒性。
主要治療身體皮膚肌肉失去活力，中風引起的寒熱症狀，如同在車船上的不適，能夠祛除邪氣，安穩五臟，增益精氣，明亮視力，使身體輕盈，延長壽命。
【核】曰：出太山、齊山、廬山、琅琊、北定，今雲夢山、方台山，及江州、淳州、杭越間亦有，生山石間。宜二月採，候雲氣所出之處，掘取無不大獲。但掘時，忌作聲也。小者長三五寸，大者長五七尺。作片成層可析，光瑩如水，白澤輕透者遂為貴。以沙土養之，歲月生長。
白話文：
【核】：核石產於太山、齊山、廬山、琅琊、北定，現在雲夢山、方台山，以及江州、淳州、杭越之間也有，生長在山石之間。適宜在二月採集，觀察雲氣聚集的地方，挖取一定會有大量收穫。但是挖取時，忌諱出聲。小的長三五寸，大的長五七尺。把它切成片，可以成層剝離，光亮如水，色白通透的品質最好。用沙土養護，時間久了就會長大。
置千斤於一室中，雲氣嘗起，向日觀照，五采並具。陰地不見雜色也，多青者名雲英，多赤者名云珠，多白者名雲液，多黑者名雲母，但具青黃者名云砂，晶晶純白者名磷石，各以偏勝之色，為四時之宜。云砂宜季夏，磷石宜四時服也。純黑者不堪服，令人淋瀝發瘡根，即陽起石也。
白話文：
如果把一千斤的雲母置於一間密室中，就會產生雲霧。透過陽光照射，可以看見五種色彩。如果在陰暗的地方觀察，則看不到雜色。
其中，以青色為主的稱為「雲英」，以紅色為主的稱為「雲珠」，以白色為主的稱為「雲液」，以黑色為主的稱為「雲母」，同時具有青黃兩色的稱為「雲砂」，晶瑩純白的稱為「磷石」。
不同的顏色對應不同的季節：
- 雲砂：適合夏季末
- 磷石：四季皆可服用
純黑色的雲母不適合服用，會讓人淋漓發瘡，也就是所謂的「陽起石」。
修治，設經婦人手把，便失靈異，每斤用甘草、地黃、小地膽草、紫背天葵各一鎰，乾者細銼，生者取汁，置瓷鍋中，次入雲母，用天池水三鎰，著火熬煮七日夜，水火勿令失度，自然釀成碧玉色漿，沉於鍋底，更以天池水猛投其中，隨手頻攪，有浮起如蝸涎者，即掠去之。
白話文：
治療的方法：將藥材交給女性親自處理，這樣便會失去靈驗效果。每一斤藥材中，使用甘草、生地黃、小地膽草、紫背天葵各一鎰（約30克）。乾燥的藥材切成細末，生鮮的藥材榨取汁液。將這些材料放入瓷鍋中，再加入雲母，並用天池水三鎰（約90毫升）煮沸熬製七天七夜。熬製過程中，要控制火候和水量，不要過度或不足。熬製完成後，藥液會自然凝結成碧玉色的漿狀物，沉澱在鍋底。再加入天池水，並快速攪拌。如果有浮起如蝸牛黏液般的東西，就將它撈出。
凡三度，澄定去水，更用沉香一兩搗為末，以天池水五升，煮汁二升，分作三度，淘澄其漿，曬乾任用。主療諸疾。抱朴子云：或以桂蔥水玉，化之為水；或以消石，合置筒中，埋之為水；或以露於鐵器中，原水熬之為水；或以蜜搜為酪；或以秋露漬之百日，韋釀挺以為末；或以樗血、無顛草，合餌之，服至一年百疾除，三年反老還童，雲氣嘗覆其上；五年役使鬼神，飛行神仙。惡徐長卿。
忌羊肉。畏蜿甲，及流水。澤瀉為之使。
白話文：
重複三次以上，澄清沉澱後將水去除。再將一兩沉香搗成粉末，加入五昇天池水熬煮，煮成兩升藥汁。將藥汁分三次淘洗過濾沉香漿，曬乾後即可使用。可治療各種疾病。根據《抱朴子》記載：可以用桂蔥水和玉，將其化為水；或者用消石，與水一起放在筒中埋入地下，就能形成水；或者將露水收集在鐵器中，用原來的水熬煮，就能製成水；或者用蜂蜜製成酥酪；或者將藥材放在秋露中浸泡一百天，用韋釀挺將其搗碎成粉末；或者用樗樹的汁液和無顛草一起製成藥餌，服用一年後百病痊癒，三年後返老還童，祥雲經常籠罩在頭頂上；五年後可以役使鬼神，飛行成仙。鄙視徐長卿。
【叅】曰：雲母生云，故名雲母。雲中具雨露霜雪，是雨露霜雪，亦以云為母也。然云之母曰云母，而云母之母曰高山。釋典云：水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。蓋其氣濛浡而為潤濕，升騰而為炎上。故知水火之結高山，高山之育雲母，雲母之生雲氣，雲氣之變雨露霜雪，雖乘化有異而體性不遷，更推潤濕之水，皆從火蒸，誠交互發生，遞相為種者。客曰：五行之理，水能剋火，今雲水從火出，不幾矯亂乎。
白話文：
參曰：雲母來自雲，所以稱為雲母。雲中包含雨露霜雪，因此雨露霜雪也以雲為母。但雲的母親叫做雲母，而雲母的母親叫做高山。佛經中說：水勢比火弱，凝結而形成高山。所以山石，敲打就會產生火焰，融化就會變成水。因為山石的氣息蒙昧潮濕，升騰而成為火焰。所以知道水火凝結形成高山，高山孕育雲母，雲母產生雲氣，雲氣變化成雨露霜雪，雖然變化形態不同，但本質不變，更推及潤濕的水，都來自火蒸，確實是互相產生，彼此為種。客人問道：五行之理，水能剋火，如今雲水從火而出，這不是矛盾嗎？
頤曰：此寶明生潤，非有形相剋制化之比也。若非火光上蒸，則就下之水，焉能含遍十方乎。經云：腎苦燥，急食辛以潤之。相提而論，實與釋典吻合，斯足徵矣。客曰：古人命名簡約，何得故為奇特。頤曰：物體性情，若非意外尋求，比量推奪，便為句字所縛，客默然良久。
白話文：
頤 сказал: 這種珍貴的本質是能生養滋潤，不是有形的東西能夠剋制變化的。如果沒有肺火上蒸，那降落下來的水，又怎麼能遍及十方呢？經書中說：腎臟怕乾燥，需要急着吃辛味的東西來滋潤它。這樣相互提議、論述，確實與佛經中的道理相符合，這足以證明了。客人說：古人的命名都比較簡單明瞭，爲什麼非要搞得那麼奇特呢？頤說：物體（藥材）的特性，如果不加以思考探求，只靠比喻推理，就會被語句文字束縛住了。客人沉默了很久。
身皮死肌，此土實不靈，用升騰變幻之母，開鋤頑頹，自能反活回鮮。土主肌肉，若風木相乘者，培其根種，則侮土之風，不期自退。蓋風雲總歸同類，即以同類之云逐之。風之中者，自不能停，此亦從化之理矣。如在車船上者，畏風大動搖之狀也。安五臟者，邪除則元真通暢，五臟安和。
白話文：
皮膚肌肉僵死沉滯，表示身體的元氣不足，需要使用昇提轉化的藥物，化解體內的頑固阻礙，才能讓身體恢復生機。元氣主管肌肉，如果風氣和木氣相互滋生，就要培補元氣的來源，這樣就能減弱侮辱元氣的風氣，使風氣自然消退。因為風和氣都是同類，所以可以用同類的氣來驅逐風氣。被風氣侵入的人，身體難以安定，這就是順應轉化的道理。就像在車船上的人，害怕風大而導致晃動一樣。讓五臟安穩下來，邪氣一除，元氣就能暢通，五臟就會平和。
益子精者，益子精之用。明目者，目乃水精所結，能行水上，故令目明。輕身延年者，修煉佩服，骸如雲化，以有形之物，和合氣交之中，則日日更新，新新非故。修治之法，當同龍骨，以回其靈，云性從龍也。
白話文：
滋養腎精的人，可以滋養孩子的腎精。明目的人，眼睛是水精所凝結，能在水面上行走，所以眼睛明亮。輕身延年的人，通過修煉和服食藥物，骨骸像雲一樣消散，有形的物質與氣交融，每天更新，新的不是舊的。修煉的方法，應該和治療龍骨的方法相同，以恢復它的靈性，因為雲的本性來自龍。
（雲母生云，名雲母。云具雨露霜雪，是雨露霜雪，為云之子為水矣。然則云，又宜號水母。澤瀉亦能行水上，令人明目，但多服反致目盲者，謂其瀉澤上行，澤盡則竭故也。若雲母則從母發源，寧至有竭乎。）
白話文：
雲母從雲中生成，所以叫雲母。雲能聚雨露霜雪，這些雨露霜雪都是雲的子孫，也就是水。那麼雲就應該叫做水母。澤瀉也能在水上行走，能讓人明目，但過量服用反而會導致失明，這是因為它會將水氣上行，水氣耗盡就會枯竭。而雲母是由母體雲發源，怎麼會枯竭呢？