《本草乘雅半偈》~ 第一帙 (2)
第一帙 (2)
1. 黑芝
忌山佷日，用天輔時，出三奇吉門。到山須六陰之日，明堂之時。帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，包白鹽一斗，及開山符檄，著大石上。入山執吳唐草一把，山神喜，芝乃得見。禹步往採，以旺相專和、支幹上下相生之日，刻以骨刀，陰乾為末，服有神異。若人不致精久齋，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，鬼神不與，終不可得。
郭璞云：一歲三華，瑞草也。昔四皓採芝，群仙服食者也。智者大師云：服食石藥，但可平疾，服食芝草，並可得仙。
陶隱居云：凡得芝草，正爾食之，無餘節度，故皆不云服法也。
（天有五氣，御五方，而生五嶽，此指神芝所生緣。山川雲雨，四時五行陰陽之精，此指神芝能生因，則神芝不惟為五芝首，且獨為五嶽主矣。故欲盡神芝希有功德，須從生成能所中，看得廣大圓滿。）
先人云：芝草為仙家服食，藥之上品上生者也。從山石水木之靈氣，鬱蒸所結，亦草亦木，亦石亦土，而非草非木，非石非土，與菌楊夐別。要在名山大川，古木仙境中得者，服之自然靈妙。李瀕湖以為可食，溷置菜部，是何異高隱灌園耶。予從固陵山中，獲小黃芝，細咀微咽，頃之喉間涼潤如雲，盤繞五內，信是氣鍾；非灌溉滋生之比，靈異無根，如優曇一現，宜特尊諸首。
又云：神農為民疾，遍嘗草木，以起夭扎。芝則可以養性移情，進之於德，如仁慈忠信，和樂勇悍，非草木所能滋益也。感天地氤氳之和，屬精神，不屬形質，故主治如此耳。
【叅】曰：陰陽合和，地氣上為云，天氣下為雨，雨霽云徹則芝生。氣味涼潤，體相旋繞，不假種識，以無成有，故益五藏。有中之無，藏形為有，藏神為無也。如神芝具五色味，則五藏鹹入。紫芝赤黑相間，則交通心腎，偏得一色一味，則各從其類矣。與滋培有形者別異。澄徹性靈，久而得仙，設非煙霞靜隱之流，外息諸緣，內心無喘，不堪僭服耳。
（雨霽云徹，陰陽必清必淨矣。不與陰陽蒸郁，而作楊菌者反乎。）
白話文：
黑芝
忌諱在山勢險峻的日子採集，必須選擇天輔吉時，並選定三奇吉門中的吉日良辰。上山採集必須選擇陰氣盛行的日子，以及明堂吉時。需攜帶靈寶符，牽著白狗，抱著白雞，帶上一斗白鹽，以及開山符籙，放在大石上。入山時要攜帶一把吳唐草，以討好山神，這樣才能找到靈芝。然後用禹步的方式前往採集，選擇旺相專和、支幹上下相生的吉日，用骨刀刻取靈芝，陰乾研磨成粉服用，便有神奇的功效。但如果人不夠專心致志，長期齋戒，行為不端，德行薄弱，又不了解入山採集的技巧，即使找到了靈芝，鬼神也不會相助，最終也無法得到。
郭璞說：一年三次開花，是祥瑞的草藥。從前四皓採集靈芝，眾多神仙都服用它。智者大師說：服用石藥只能治病，服用靈芝則可以成仙。
陶弘景說：凡是得到靈芝，就應該直接食用，沒有其他的服用方法和劑量限制。
（天有五行之氣，統御五方，而生長出五嶽，這指的是靈芝產生的緣由。山川雲雨，四時五行陰陽之精華，這是指靈芝能夠生長的條件，所以靈芝不僅是五種靈芝之首，更是五嶽之主。因此，想要充分發揮靈芝神奇的功效，必須從其生成和作用的條件中，全面而深刻地理解。）
前人說：靈芝是神仙服用的藥物，是藥材中的上品。它由山石水木的靈氣凝聚而成，看似草木，又似石土，卻非草非木，非石非土，與菌類截然不同。只有在名山大川，古木仙境中才能找到，服食它自然就會靈妙異常。李時珍認為可以食用，把它歸入蔬菜類，這豈不是把隱士種菜比作神仙？我在固陵山中得到一小株黃靈芝，細細咀嚼吞咽，頃刻之間喉嚨間涼潤如雲，瀰漫五臟六腑，確實是天地之氣凝聚而成；這與人工栽培的靈芝不可同日而語，靈芝的神奇功效非人力所能及，如同優曇婆羅花般稀有，理應被尊為上品之首。
又說：神農氏為了解除百姓疾苦，遍嘗百草，以拯救夭折的生命。靈芝可以修養身心，陶冶情操，提升人的道德修養，例如仁慈、忠信、和樂、勇敢等，這些都不是一般的草木所能帶來的益處。它感應天地間溫和的氣息，作用於人的精神，而非形體，所以才有這樣的功效。
【參】說：陰陽調和，地氣上升形成雲，天氣下降形成雨，雨過天晴，雲消霧散，靈芝就會生長。氣味涼潤，形體旋轉，不需要人工播種，從無到有，因此能滋養五臟。有形之物中有無形的精氣，藏形為有，藏神為無。像靈芝具有五種顏色和味道，則能滋養五臟；紫芝赤黑相間，則能調和心腎，如果只具備一種顏色和一種味道，則各有所屬，與滋養有形之物的功效不同。它澄澈而靈性，長期服用可以成仙，但如果不是隱居山林、淡泊名利的人，不能斷絕外緣，內心安靜的人，是不適合服用靈芝的。
（雨過天晴，陰陽必定清淨。不像那些在陰陽蒸騰下生長的菌類。）