《本草乘雅半偈》~ 第一帙 (5)
第一帙 (5)
1. 柏實
（本經上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主驚悸，益氣，除風濕痹，安五臟。久服令人肥澤美色，耳目聰明，不飢不老，輕身延年。
【核】曰：處處有之，當以太山、陝州、宜州、乾陵者為勝。四季長青，葉葉側生，枝枝西向，有三種。一名叢柏，枝葉叢疊，今人呼為千頭。一名渾柏，獨葉叢茂，木心紫赤，唯堪作香，皆不結實，不為藥用。一名扁柏，木心微白，芳香清烈，作花細小，結實有角，四裂子出，尖小介殼，霜後採取，中仁黃白，最多脂液。唯乾陵者，木理旋繞，宛若人物鳥獸狀，陸離可觀。
修治蒸熟去皮殼，搗作餅子，日乾收用。
先人云：萬木皆向陽，而柏獨西指者，順受金制以為用，乃能成其貞固而可久，故字從白。乾枝葉實，為用有別，實具全體，內含章美，故入五臟。葉如脈絡，故治絡不堅固而潰，脈不攝溢而崩。枝則氣倍於葉，故入肢節。干則氣烈於枝，故主全身矣。聖惠方，以實治驚癇，及大便青白色者，蓋肝木受制，怒則乘其所勝，是以青白之色見於便，而驚從藏發，匪實奚宜。
【叅】曰：柏芳香高潔，文彩陸離，即叅天直上，誰能禁之。乃俯焉西向，以秉制所天，可謂至德也已。巨擘喬木，作社稷棟梁。宜哉殷人以柏，其逆知後世之西向乎。味甘美，性和平，對待肝木失制，發為驚駭悸忡，質堅固，氣條達，驅除風濕成痹也。德潤於身，安藏樂道，耳目聰明，色澤長生矣。
（山書云：木植三百六十，而鬆柏為之長。史記云：松柏為百木長，而守宮閭。公羊注云：松，猶容也，想見其容貌而事之。柏，猶迫也。取親而不遠之義。故壇壝丘墓多植之。埤雅云：柏，掬也。性堅緻，有脂而香，故古人破為暢臼，用以搗郁。雜記云：暢臼以掬，杵以梧。
廣志云：柏有續柏，有汁柏。崔實云：七月收柏實。列仙傳云：赤松子好食柏實，齒落更生。王修賦云：既殊群而抗立，亦含真而挺正，豈春日之自芳，必霜下而為盛。烈風不能摧其枝，積雪不能改其性。詩云：泛彼柏舟，在彼中流。言柏非不可以為舟，特非柏之所宜。故其姜守義，引以自況也。
世以柏之指西，猶磁之指南也。先人云：柏從白，即具秉製為用象，抑木以金為魄歟。）
白話文：
[柏實]
【味道】 味甘，性平和，沒有毒性。
【主要功效】 主要治療驚悸不安，能夠補益氣血，祛除風濕引起的痹痛，安穩五臟。長期服用可以使人身體肥胖潤澤，容貌美麗，耳聰目明，不會感到飢餓，延緩衰老，使身體輕盈，延年益壽。
【果核】 柏樹到處都有，其中以泰山、陝州、宜州、乾陵等地出產的品質最佳。柏樹四季常青，葉子側向生長，枝條大多朝西。柏樹有三種類型：一種叫叢柏，枝葉茂密重疊，現在人們稱之為千頭柏；一種叫渾柏，葉子茂盛，樹心呈紫紅色，只能用來製作香料，不會結果實，不作藥用；還有一種叫扁柏，樹心略白，散發清香，花朵細小，結的果實帶有角，成熟後裂開，露出裡面的種子，種子呈尖小介殼狀，在霜降後採收，果仁呈黃白色，含有豐富的油脂。其中，乾陵出產的柏樹，木紋呈旋轉狀，看起來像人物鳥獸的圖案，非常好看。
炮製方法：將柏實蒸熟後去除外皮，搗成餅狀，曬乾後收藏備用。
前人說：萬物都朝向太陽生長，只有柏樹獨自朝西，這是因為它順從金的制約，才能成就其堅貞穩固的特性而持久不衰，所以字從「白」。柏樹的乾、枝、葉、果實，各自的用途不同，果實包含了整棵樹的精華，內含美好的成分，所以能入五臟。葉子的紋路像脈絡，所以能治療脈絡不堅固而潰破、脈氣無法約束而外溢的病症。枝條的氣比葉子更強，所以能入四肢關節。樹幹的氣比枝條更強烈，所以能主治全身的疾病。古代的《聖惠方》用柏實治療驚癇以及大便呈青白色的病症，這是因為肝木受到抑制，當情緒激動時，就會反過來乘機侵犯它所能克制的臟腑，因此大便會呈現青白色，而驚悸也會從內臟發出，所以用柏實來治療最為適宜。
【參論】 柏樹散發芳香，品格高潔，文采燦爛，即使參天直上，也沒有誰能阻擋它。然而它卻能俯身朝西，順應天道，實在是至高的德行啊！高大的樹木可以作為國家棟樑。所以殷人以柏樹為代表，也許是預見後世柏樹會朝西的特性吧！柏實味甘美，性平和，能夠對抗肝木失調導致的驚恐和心悸；它質地堅硬，氣機條達，能夠祛除風濕引起的痹症。柏實的德行能滋潤身體，安養五臟，使人樂於修道，耳聰目明，容光煥發，長壽延年。
（《山書》記載：樹木有三百六十種，而松柏為其中之長。《史記》記載：松柏是眾木之長，守護宮闕。《公羊注》說：松，有容納之意，讓人想見其容貌而敬事。柏，有逼近之意，取親近而不疏遠的含義。所以祭壇和墳墓多種植柏樹。《埤雅》記載：柏，有聚集之意，它性情堅實緻密，含有油脂且散發香味，所以古人將其破開製作成搗藥的臼，用來搗碎香料。《雜記》記載：搗藥的臼用柏木製作，杵用梧桐木製作。
《廣志》記載：柏樹有續柏和汁柏兩種。崔實說：七月採收柏實。《列仙傳》記載：赤松子喜歡食用柏實，吃了會讓脫落的牙齒重新長出來。王修賦說：柏樹與眾不同，挺拔直立，內含真氣，堅貞正直，不是因為春日才散發芳香，必定要在霜降後才最為茂盛。狂風不能摧毀它的枝條，積雪不能改變它的本性。《詩經》說：柏木做成的船，在河中漂流。說明柏木並非不能做成船，只是不適合，所以人們堅守義理，以此自勉。
世人認為柏樹朝西的特性，就像磁石指向南方一樣。前人說：柏樹從「白」字，就具有秉承制約而為人所用的象徵意義，這也許是說木以金為魂魄吧。）
2. 雲母
（本經上品）
土即地氣，沙更清疏，離本歸根，生機嘗在。各具偏勝兼色，為四時宜。青春、赤夏、白秋、黑冬也。故云砂兼黃宜季夏，土磷石晶晶純白無兼，為四時宜。亦可專宜秋。白雲之母，即水之母也。不曰云生足下，而曰云覆其上。即此可徵，母字義深，心者得之。釜底燃薪，而水出又足徵矣。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上，除邪，安五臟，益子精，明目，輕身延年。
【核】曰：出太山、齊山、廬山、琅琊、北定，今雲夢山、方台山，及江州、淳州、杭越間亦有，生山石間。宜二月採，候雲氣所出之處，掘取無不大獲。但掘時，忌作聲也。小者長三五寸，大者長五七尺。作片成層可析，光瑩如水，白澤輕透者遂為貴。以沙土養之，歲月生長。
置千斤於一室中，雲氣嘗起，向日觀照，五采並具。陰地不見雜色也，多青者名雲英，多赤者名云珠，多白者名雲液，多黑者名雲母，但具青黃者名云砂，晶晶純白者名磷石，各以偏勝之色，為四時之宜。云砂宜季夏，磷石宜四時服也。純黑者不堪服，令人淋瀝發瘡根，即陽起石也。
修治，設經婦人手把，便失靈異，每斤用甘草、地黃、小地膽草、紫背天葵各一鎰，乾者細銼，生者取汁，置瓷鍋中，次入雲母，用天池水三鎰，著火熬煮七日夜，水火勿令失度，自然釀成碧玉色漿，沉於鍋底，更以天池水猛投其中，隨手頻攪，有浮起如蝸涎者，即掠去之。
凡三度，澄定去水，更用沉香一兩搗為末，以天池水五升，煮汁二升，分作三度，淘澄其漿，曬乾任用。主療諸疾。抱朴子云：或以桂蔥水玉，化之為水；或以消石，合置筒中，埋之為水；或以露於鐵器中，原水熬之為水；或以蜜搜為酪；或以秋露漬之百日，韋釀挺以為末；或以樗血、無顛草，合餌之，服至一年百疾除，三年反老還童，雲氣嘗覆其上；五年役使鬼神，飛行神仙。惡徐長卿。
忌羊肉。畏蜿甲，及流水。澤瀉為之使。
【叅】曰：雲母生云，故名雲母。雲中具雨露霜雪，是雨露霜雪，亦以云為母也。然云之母曰云母，而云母之母曰高山。釋典云：水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。蓋其氣濛浡而為潤濕，升騰而為炎上。故知水火之結高山，高山之育雲母，雲母之生雲氣，雲氣之變雨露霜雪，雖乘化有異而體性不遷，更推潤濕之水，皆從火蒸，誠交互發生，遞相為種者。客曰：五行之理，水能剋火，今雲水從火出，不幾矯亂乎。
頤曰：此寶明生潤，非有形相剋制化之比也。若非火光上蒸，則就下之水，焉能含遍十方乎。經云：腎苦燥，急食辛以潤之。相提而論，實與釋典吻合，斯足徵矣。客曰：古人命名簡約，何得故為奇特。頤曰：物體性情，若非意外尋求，比量推奪，便為句字所縛，客默然良久。
身皮死肌，此土實不靈，用升騰變幻之母，開鋤頑頹，自能反活回鮮。土主肌肉，若風木相乘者，培其根種，則侮土之風，不期自退。蓋風雲總歸同類，即以同類之云逐之。風之中者，自不能停，此亦從化之理矣。如在車船上者，畏風大動搖之狀也。安五臟者，邪除則元真通暢，五臟安和。
益子精者，益子精之用。明目者，目乃水精所結，能行水上，故令目明。輕身延年者，修煉佩服，骸如雲化，以有形之物，和合氣交之中，則日日更新，新新非故。修治之法，當同龍骨，以回其靈，云性從龍也。
（雲母生云，名雲母。云具雨露霜雪，是雨露霜雪，為云之子為水矣。然則云，又宜號水母。澤瀉亦能行水上，令人明目，但多服反致目盲者，謂其瀉澤上行，澤盡則竭故也。若雲母則從母發源，寧至有竭乎。）
白話文：
雲母，是地氣的產物，像沙一樣清澈疏鬆，回歸根本，生機長存。它有不同的顏色和偏性，適合四季的變化。青色對應春天、紅色對應夏天、白色對應秋天、黑色對應冬天。因此，帶點黃色的雲砂適合在季夏時使用，而像水晶一樣純白的雲母則適合四季使用，也可以特別在秋天使用。白雲的母親，也就是水的母親。它不是說雲生於腳下，而是說雲覆蓋在它的上方。這就足以證明，「母」這個字的含義非常深刻，用心的人自然能理解。就像在鍋底燒柴，水就會出來一樣，這也是一個證明。
【氣味】味道甘甜，性平，沒有毒性。
【主治】主要治療皮膚壞死、中風引起的寒熱，以及暈車暈船等症狀。它可以驅除邪氣，安定五臟，增強精子，使眼睛明亮，使身體輕盈，延年益壽。
【產地與採集】出產於泰山、齊山、廬山、琅琊、北定等地。現在雲夢山、方台山，以及江州、淳州、杭州一帶也有產出，生長在山石之間。適合在二月採集，當雲氣出現的地方，挖掘就能大量採到。但挖掘時，切忌發出聲音。小的雲母長三五寸，大的可長到五七尺。它呈現片狀層層疊疊，可以剝開，表面光滑像水，白色透亮的為上品。用沙土養護它，可以隨著歲月生長。
如果把一千斤的雲母放在一個房間裡，就會經常有雲氣升起。在陽光下觀察，會呈現五彩的光芒。在陰暗的地方則不會出現雜色。多青色的叫做雲英，多紅色的叫做云珠，多白色的叫做雲液，多黑色的叫做雲母，帶有青黃色的叫做云砂，像水晶一樣純白的叫做磷石。每種雲母因其顏色偏向，而適合在不同的季節使用。云砂適合在季夏使用，磷石則適合四季服用。純黑色的雲母不適合服用，會使人小便不暢，導致瘡瘍，也就是陽起石。
【炮製方法】如果經過婦女的手觸碰，雲母就會失去靈性。每斤雲母要搭配甘草、地黃、小地膽草、紫背天葵各一鎰。乾燥的藥材要切細，新鮮的藥材要取汁。將它們放入瓷鍋中，然後放入雲母，加入三鎰天池水，用火熬煮七天七夜，注意控制火候，使之自然變成碧玉色的漿液，沉於鍋底。再加入天池水猛烈攪拌，如果出現像蝸牛黏液一樣的漂浮物，就把它撈出來。
重複三次後，沉澱去除水分，然後用一兩沉香搗成末，用五升天池水煮成二升汁液，分三次淘洗漿液，曬乾後就可以使用了，可用於治療各種疾病。《抱朴子》中記載：有人用桂蔥水玉將其化為水；也有人將其與消石一起放入竹筒中，埋入地下化為水；還有人將其暴露在鐵器中，然後熬煮成水；也有人用蜜調製成酪；或用秋天的露水浸泡一百天，用酒浸泡後磨成粉；或與樗血、無顛草一起服用，服用一年可以去除百病，三年可以返老還童，雲氣會經常覆蓋在它的上方；五年可以役使鬼神，飛行成仙。但要忌諱徐長卿這種藥材。
忌吃羊肉。害怕蜈蚣、甲蟲和流水。澤瀉可以作為它的輔助藥材。
【參悟】雲母因為可以產生雲，所以叫做雲母。雲中有雨露霜雪，因此雨露霜雪也可以說是雲的子女。然而雲的母親叫做雲母，而雲母的母親則叫做高山。佛經說：水的勢力不及火，所以凝聚成了高山。因此山石撞擊會產生火焰，融化後則會變成水。這是因為它的氣體瀰漫而為濕潤，上升則會變成炎熱。所以可知，水火凝聚成高山，高山孕育雲母，雲母產生雲氣，雲氣變化成雨露霜雪，雖然變化不同但本質不變，更推究濕潤的水，都是從火蒸發而來，這實在是互相產生，互相為種的。有人問：五行的道理中，水可以剋火，現在說水是從火中出來的，這不是矛盾嗎？
我回答說：這是寶物明潤的產生，不是有形的相剋相制。如果沒有火光向上蒸騰，那麼在地下的水，又怎麼能夠遍佈四方呢？醫經說：腎臟太過乾燥，要趕緊用辛辣的食物來滋潤它。相提並論，這和佛經的說法是一致的，這就足以證明了。有人問：古人命名簡單，為什麼要故意說得這麼奇特呢？我回答說：事物的本質和特性，如果不去深入探究，仔細比較，就會被文字所束縛。問的人聽了之後，沉默了很久。
皮膚壞死，說明土的能量已經不靈活了，要用可以升騰變化的雲母，來開墾頑固衰退的能量，自然就能夠使之恢復活力。土主要對應肌肉，如果受到風木的影響，要培植它的根源，那麼侵犯土的風，自然就會消退。因為風和雲本來就屬於同類，所以要用同類的雲來驅逐它。風的侵擾，自然就不能停留在這裡。這也是一種順應變化的道理。就像暈車暈船，是因為害怕風的劇烈搖動。安定五臟，是因為邪氣被去除，元氣暢通，五臟自然和諧。
增強精子，是發揮精子的作用。使眼睛明亮，是因為眼睛是水精所凝結，它能運行水中的精華，所以能使眼睛明亮。使身體輕盈延年益壽，是因為修煉佩服，身體就會像雲一樣輕盈，用有形的物質，與無形之氣交合，就能夠日日更新，使新生的取代舊的。修治的方法，應該像炮製龍骨一樣，來恢復它的靈性，因為雲的屬性是順從龍的。
（雲母產生雲，所以叫做雲母。雲中有雨露霜雪，雨露霜雪是雲的子女，可以說是水。然而，雲，又應該被叫做水母。澤瀉也能使水上行，使眼睛明亮，但是服用過多反而會導致失明，是因為它使水向上行，水耗盡就會枯竭。如果用雲母，則可以從根源發源，怎麼會枯竭呢？）