《黃帝內經-素問》~ 卷第二十 (3)
卷第二十 (3)
1. 氣交變大論篇第六十九
水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生髮之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有瓢蕩振拉之復，其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆。
此之謂也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。
中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
帝曰：夫子之言歲候，其不及太過，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎。岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒。此之謂也。帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。
帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。應近則小，應遠則大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即發也。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。
德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及，則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無徵，示畏侯王。
帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。
帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。勝復盛衰，不能相多也。往來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。帝曰：善。
白話文：
氣交變大論篇第六十九
如果水氣不足，而四方的氣息卻有潮濕、污濁的變化，則會不時出現和風吹拂的現象；如果四方的氣息呈現污濁昏暗，又驟然降注，則會不時出現狂風暴雨的景象。其病邪侵犯的部位，臟腑是腎，病症內在則傷及腰脊骨髓，外在則表現為溪谷、腳踝、膝蓋疼痛。五運的運作，就像權衡一樣，高的要壓低，低的要抬高，轉化的要順應，變化的要恢復，這就是生長、化育、收藏的道理，也是氣的常態。如果失去常態，天地就會阻塞不通。所以說：天地的動靜，由神明來記錄；陰陽的往復，寒暑來顯示其徵兆。這就是所謂的「氣交變」。
黃帝說：您講述五氣的變化和四季的應驗，可以說是詳盡無遺了。然而，氣的動亂，觸發而生，爆發沒有固定的時間，突然發生災禍，又該如何預測呢？岐伯說：氣的動變，本來就不固定，但德化、政令以及災變，卻有著不同的徵兆。
黃帝問：這是什麼意思呢？岐伯答道：東方生風，風生木，其德性是溫和，其變化是生長繁榮，其政令是舒緩開放，其氣象是風，其變化是振發，其災禍是散落。南方生熱，熱生火，其德性是彰顯光明，其變化是繁茂滋長，其政令是明亮顯耀，其氣象是熱，其變化是銷熔，其災禍是焚燒。
中央生濕，濕生土，其德性是濕熱蒸鬱，其變化是豐盛充實，其政令是安寧靜謐，其氣象是濕，其變化是驟然降注，其災禍是洪水泛濫。西方生燥，燥生金，其德性是清潔肅殺，其變化是收斂緊縮，其政令是強勁果斷，其氣象是燥，其變化是肅殺，其災禍是乾枯萎縮。北方生寒，寒生水，其德性是淒涼悲慘，其變化是清淨平和，其政令是凝重肅穆，其氣象是寒，其變化是寒冷，其災禍是冰雪霜雹。因此，觀察其動態，有德性、有變化，有政令、有氣象，有變異、有災禍，萬物隨之而動，人也隨之而應。
黃帝說：您講述的歲時氣候，以及它的不足和過度，都與天上五星的運行相應。現在，德化、政令、災變和變易，都非尋常現象，卻又突然發生，這是不是也是一種變化呢？岐伯回答說：順應天道而行，所以不會無端發生，沒有不應驗的。突然發生的，是氣的交變，它未必會應驗。所以說：「應驗的是常態，不應驗的是突發」。這就是所謂的「氣交變」。
黃帝問：那麼，它的應驗如何呢？岐伯答道：各隨其氣的變化而定。
黃帝問：它的運行速度、順逆如何呢？岐伯答道：順應天道而久留，逆行而少動，這是指「省下」（減少損失）。順應天道而行，迅速離去又迅速回來，曲折地經過，這是指「省遺過」（減少過失）。久留而迴環，或分離或依附，這是指預測災禍及其德性。應驗得近則小，應驗得遠則大。超過正常的程度一點，其變化就很大；超過正常的程度兩點，其災禍就會立即發生。少於正常的程度一點，其變化就減弱；少於正常的程度兩點，這就叫做「臨視」，減少過失及其德性。
德性會帶來福祉，過失會招致懲罰。所以，現象的顯現，高而遠則小，低而近則大，因此大的災禍喜怒都近在眼前，小的禍福則較為遙遠。歲運過度，則運星北移，運氣相合，則各行其道。歲運過度，則星宿失色而影響其母星；歲運不足，則顏色偏向它所克制的星宿。像這樣，讓人驚疑不定，莫測其妙，憂慮重重，誰又能說哪個是好的呢？妄自行動，沒有根據，只會使君王感到恐懼。
黃帝問：其災禍的應驗如何呢？岐伯答道：也各隨其變化而定，所以，時間的推移有盛衰，凌犯有順逆，留守有多少，形勢顯現有善惡，宿命有勝負，徵兆應驗有吉凶。
黃帝問：善惡指的是什麼呢？岐伯答道：有喜有怒，有憂有喪，有潤澤有乾旱，這是現象的常態，必須仔細觀察。
黃帝問：這六種情況的高低有所不同嗎？岐伯答道：現象顯現的高低，其應驗都是一樣的，所以人也隨之應驗。
黃帝說：好。那麼，德化、政令的動靜損益都是怎麼樣的呢？岐伯答道：德化、政令、災變，不能互相增強；盛衰的消長，不能互相增多；往來的多少，不能互相超過；運用的升降，不能互相缺乏；只是各隨其動態而恢復罷了。
黃帝問：疾病的產生如何呢？岐伯答道：德化是氣的吉兆，政令是氣的表現，變易是恢復的規律，災禍是傷害的開始，氣互相克制則平和，氣不相克制則生病，重感邪氣則病情加重。
黃帝說：好。