《黃帝內經-素問》~ 卷第三 (2)
卷第三 (2)
1. 五臟別論篇第十一
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。岐伯對曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。
白話文：
黃帝問道：「我聽說精通醫術的人，有的把腦髓稱為臟，有的把腸胃稱為臟，還有人把這些都稱為腑。如果有人提出不同意見，他們也都堅持自己的看法。不知道誰的說法是正確的，希望聽聽你的見解。」
岐伯回答：「腦、髓、骨、脈、膽和女子的胞，這些都是由地氣所生，儲藏陰精，它們的性質與地相似，所以能夠藏而不洩，被稱為奇恆之腑。而胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是由天氣所生，性質與天相似，因此能夠排洩而不儲藏。這些腑負責接受五臟的濁氣並將其排出，所以稱為傳化之腑，濁氣不能在這些地方久留，必須及時排出。此外，肛門也受五臟支配，負責排洩功能，以確保食物的殘渣不滯留體內。」
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。
白話文：
五臟貯藏精氣而不外洩，因此總是保持精氣充盈。六腑則消化並傳輸飲食，不作長期儲藏，所以它們能夠被充實，但不會保持一直盈滿的狀態。當食物進入口中並下行，胃被充滿而腸是空的；食物再向下，腸被充滿而胃則變空。因此，六腑只是暫時的充實，而非一直盈滿，五臟則是保持盈滿而非一時充實。
帝曰：氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也。
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
白話文：
黃帝問：「為什麼氣口的脈象能反映五臟的狀況呢？」
岐伯回答：「胃是水谷之海，是六腑的源頭。飲食五味通過口進入人體，儲藏在胃中以滋養五臟的精氣。氣口位於手太陰肺經的路徑，五臟六腑的氣和味都來源於胃，因此，五臟六腑的變化能夠從氣口反映出來。五氣從鼻進入人體，儲藏在心肺中，當心肺發生病變時，鼻子就會感到不適。」
「總而言之，治療疾病時，必須全面審察患者上下的狀況，辨明脈象，觀察其精神狀態和症狀。對於那些迷信鬼神的人，不要與他們談論醫學理論；討厭針灸治療的，也不要向他們解釋醫療技術；而那些得病卻拒絕治療的人，他們的病是無法治癒的，即使勉強施治，也難以奏效。」