《黃帝內經-素問》~ 卷第三 (1)
卷第三 (1)
1. 靈蘭秘典論篇第八
黃帝問曰：願聞十二臟之相使，貴賤何如？岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
白話文：
黃帝問說，如果把十二臓腑之功能，用官廷內之官位來比喻，可以如何解說呢？
歧伯回答說：“這個問題提得很好，容我慢慢為黃帝解釋。心臓，可比作國家之君王，它負責維繫人的精神活動和生命力。肺臓則如同宰相，主管調節所有的呼吸循環，確保各地區之間的和諧運作。肝臓則相當於軍中的將軍，是對抗外來邪氣的最後防線，人的策略和規劃能力都依賴於肝的旺盛。膽囊如同直言敢諫的中正官，具有辨別是非，驅逐邪穢之物的功能。
膻中，也就是心包，其作用像是皇宮中的宦官和寵妾，是帶來喜悅的源泉。脾與胃則像是宮中負責農作物與糧食管理的官員，它們分解和轉化五味之精華，供養身體各部。大腸負責清理和運輸，像是負責清潔的官員，吸收食物中的水分並將廢物排出體外。小腸則如同掌管國庫，負責吸收食物中的營養精華。腎臓是能源製造的官員，相當於發電廠，確保人體精力充沛，進而生出智慧和技能。三焦則負責管理身體內的水路，調節營養的運輸和廢物的排除。膀胱如同地方的首長，位於身體底部，負責收集代謝後的廢水，一旦被腎陽所蒸化，則以熱氣的形式離開體內。”
凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！至道在微，變化無窮，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要！閔閔之當，孰者為良！
恍惚之數，生於毫犛，毫犛之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
白話文：
這十二官，無論在宮中還是在人體內，都是不可或缺的，同時也必須保持平衡，不可失調。因此，若君王明智，則臣民安居；若依此法則養生，則能延年益壽，不會因疾病而致命危險。如此行之，天下定將興旺發達。反之，若君王昏庸，則這十二官也將面臨風險，使得身體的氣血循環受阻，由此體弱多病，遵循這種方式養生，將招致重大災難。若以此治理國家，則其宗親也將遭受損害，須要十分謹慎。
人間的真理隱藏在細微之處，其變化繁多，普通人難以洞察其變化的根源，然而它卻隨時存在於日常細節之中。那些不懂的人，終日苦於追求名利和欲望，不了解自身修養的重要性，將無法領略其中的奧妙，終將自食其果。
在人間，任何龐大的數字都是由微小的數字累積而成。這些微小的數字之所以能夠精確地累加至千萬而不出錯，是因為它們基於精確的度量衡而產生。因此，任何一門學問，如果其起點是準確無誤的，則隨著知識的累積與擴展，最終將形成一個完整的體系。
黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
白話文：
黃帝讚歎道：“我聽到了這一精妙且明確的大道理，這至聖的醫術，希望能夠宣揚這一偉大的道理。今天不是齋戒之日，我不敢輕易接受。我將選擇一個吉利的日子和時辰，在沐浴齋戒之後，將這份知識收藏於靈蘭秘室之中，以此作為傳給後世的珍寶。”
2. 六節藏象論篇第九
黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地，久矣。不知其所謂也？
岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
白話文：
黃帝詢問：“我聽說天以六六之數為節令，構成一年，而地則以九九之數制會而成。人體共有三百六十五節，以此對應於天地，這個道理由來已久。不知應如何解釋呢？”
歧伯回答：“這是個涉及大智慧的問題，請您慢慢聽我解釋。所謂的‘六六之節’與‘九九制會’，是指用於調節天上日月運行的加減法則，以及人間二十四節氣計算的方法。天的運行法則是根據日月的運行來定的，而氣數則對應著萬物的生長和收藏的周期變化。天即陽，地即陰。太陽代表陽，月亮代表陰。日月的運行有其特定的度數分配，並遵循一個循環再循環的軌跡。太陽每日運行一度，而月亮則運行超過十三度，不是一個整數，必有餘數。以太陽為例，每日運行一度，則一年有三百六十五日。但由於月份有大小之分，每月的餘數累積後便形成了閏月。古人測量天度的方法是在正南方立一石柱，在冬至日這一年之始陽氣生發之時，於中午太陽正處正南方時測量其影長，並以此作為記錄標準，每四年校正一次，將累積的誤差以閏月來調整，由於該月不含中氣，這就是所謂的天度。”
帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？
岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
白話文：
黃帝說，天度已知了，那氣數又如何能瞭解呢？
歧伯解釋道：“天的法則以六六為治節，地則以九九為會數。天有十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，以子時為起點，因此六十日為一個甲子週期，六個甲子循環完成一年，這就是三百六十日法制的根源。自古以來，明白天道的人便知道生命的本源出於陰陽之理。地的氣，以中央和東、南、西、北、東南、西南、西北、東北共九宮來劃分，與人體的九竅相對應，人因此與天地氣息相通，這是人與天地間至理的體現。生命由五行木、火、土、金、水的相生相剋構成，氣的流動分為三個層次：表、半表半裡、裡，各負責不同的氣流運行。擁有這三種氣的存在，方能構成天、地，人也因此三氣而生，將天、地、人視為一體，每個部分都有其三重的數理。這九數又細分為九部，因此人體亦可分為九大臓腑。人體外形分為頭、身、手、足四部，所有的臓腑經脈都分布在這四部之中。人的精神層面則分為神、魂、魄、思、精五神，並各自歸屬於五臓：肝、心、脾、肺、腎。因此，九大臓腑與天、地、人的九數相匹配。”
帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。
白話文：
黃帝說，我已聽聞六六九九天地治節的解說了，其中老師所謂的積餘數合成閏月，此閏月無中氣，希望能更深入瞭解何謂氣。請老師消解我的矇蔽不解，再詳言之。
岐伯回答道，這是天地間宇宙的奧祕，本不易解，上古至今，列爲不傅之祕，吾師僦貸季曾傅予我。黃帝說，請告訴我吧。
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
白話文：
歧伯回答說：“五天為一候，三候即十五日為一氣，六氣九十日為一時季，四時季則組成一年，其中每個階段都有其主導的氣運與治節作用。五行中的木、火、土、金、水在節氣中相互依循，但都遵循著各自的平衡點與規則。當一個循環完成後，便會重新開始。四季春、夏、秋、冬依序循環，永無止盡。五日一候的規律也遵循相同的原則，因此雨期不超過五日，晴朗亦是五日為常態的節候。若醫師不了解一年中各節氣的增減、節氣的盛衰變化，以及五行氣運的虛實情況，則不能稱為良醫。”
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。
帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分邪僻內生工不能禁。
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
白話文：
黃帝說，木、火、土、金、水此五運，每年週而復始，如發生過與不及情形，則又如何呢？
歧伯說，五行之氣是並存的，各司其職。如有盛虛之現象發生，道是必然的。
黃帝問，什麼叫做“平氣”？歧伯回答道，就是正常運作，沒有過與不及之狀況。
黃帝問，請說明太過與不及如何處理呢？歧伯回答道，關於五行氣運在經書中巳有記載，臣不再說明了。
黃帝問道，那請說明五行中所勝是何意？歧伯回答說：“在自然界中，春天能夠克服長夏，長夏則克冬，冬天克夏，夏天克秋，而秋天則克春。所謂人體受五行之盛，春季屬於肝，因此春天是肝氣最旺盛的時期，這是當時最盛的氣。夏季對應心臟，所以夏天心臟的氣最為旺盛。長夏對應脾，因此在長夏期間，脾氣最為盛旺。秋季對應肺，所以秋天是肺氣最旺盛的季節。冬季對應腎，因此冬天是腎氣最盛的時期。這表示五行在不同季節中的盛衰亦不相同，人體應依據這五種氣的變化來調養五臟。”
黃帝問道，如何才能知曉運用此勝氣？歧伯回答說：“只需留心氣至的時刻即可。簡而言之，就是要知道春季從何時開始。春氣的到來，我們以雨水節氣為基準，從該日凌晨零時起，少陽氣便開始生發。若在雨水節氣前，陽氣提前到來，天氣變溫和，則是氣至過早，這便是過度現象。例如春季是木氣旺盛的時期，若木氣提前在冬季到來，按理金應克制木以防其過旺，但若木氣過盛，則會反制金氣，使其受限。又因木克土，若木氣過旺，土則受到更大壓力，這種由氣過盛引起的現象，稱為‘氣淫’。
若醫師不能正確分辨，則病邪內生，患者恐不自知，終將難以控制。相反，若到了雨水節氣後，天氣未如預期變溫，仍是冬日的寒冷，這就是‘不及’。此時，木應克土，但因木氣不旺，土得以無節制地盛起，結果導致木應生火，但因土過旺，火受制。金應克木，若木氣不旺，肺金之氣因所克之物不足而散亂，這叫做‘氣迫’。因此，正確知道氣至的關鍵在於謹慎觀察天氣變化。若能細致觀察並等待時氣的到來，便可預測疾病的變化。一旦忽視了時氣的觀察，不明白五運的異常，終將導致病邪內生，難以挽回。”
帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？
白話文：
黃帝說，天地五運之氣，有不依循此治節循環的嗎？歧伯回答道，天氣之運行必須順常，如生不順，則爲失常，天氣失常則必生變矣。
黃帝問，那此非常之變化又如何呢？
歧伯回答說：“一旦天氣失常，將導致各種疾病的產生。在這樣的情況下，如果木克土，而土又正被木所克制，則土相關的疾病可能會較輕微。但如果是金克木，而木不能克制金，那麼與金相關的疾病則可能極為嚴重。在這種不吉的時刻，如果再患上其他疾病，情況將會更加嚴重，甚至可能導致死亡。因此，如果在氣候最旺盛的季節患病，疾病相對會較輕，這是因為氣候的異常會引起人體的病變，此時的病變通常較為輕微。然而，如果疾病恰好發生在某個臟腑氣旺的時期，那麼該疾病就會格外嚴重。”
黃帝說：“這番話頗有道理。我曾聽聞無形的氣聚合在一起，會形成一種特殊的外形，由於各種外形的不同，因此被人賦予了‘名’。對於天地的運行，陰陽變化之機，對萬物的影響究竟哪些居多，哪些居少？可否告知？”
岐伯曰：悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
白話文：
歧伯回答說：“問得深刻。天之廣闊，是無邊無際、無法測度的；地亦浩瀚無邊，同樣無法測量。對於黃帝的高深問題，臣子只能以簡化的方式回答。植物世界展現五種顏色：青、赤、黃、白、黑，這五色的變化繁多，難以一一辨識。植物亦有五種味道：酸、苦、甜、辣、鹹，這五味的組合變化無窮，難以全部品嚐。因此，人們對於所見所嗜各有差異，但也存在共通之處。一般而言，天用木、火、土、金、水五節氣來養育人類，地則生產五味以滋養眾生。天的五種氣息一旦吸入鼻中，就被接納在心胸及胸陽的位置，使眼睛能分辨五色的不同，喉嚨能夠發聲。地的五味進入口中，被胃腸吸收，味道的精華被藏於五臟之中，從而產生體內的五種氣，各自負責不同的功能。人因五氣的和諧而得以生存，津液流通，各部分協同工作，由此產生精神與意識。”
帝曰：臟象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。
白話文：
黃帝問，五臟之形及功能爲何呢？
歧伯回答說：“心臟是生命的本源，精神的匯聚之處。其盛衰可從面色的光澤看出，心氣的充實反映在血脈中，是陽中的太陽，與夏季相通。肺臟是生氣的所在，人的魄所藏之處。從皮毛的狀態可見其盛衰，屬於陽中的太陰，與秋季相通。腎臟，作為儲藏能源的根本，是精力的來源。其功能的正常與否，從頭髮的狀態中可見，骨的生長依賴腎氣的充實，屬於陰中的少陰，與冬季相通。肝臟是人體血液的終結之地，人的魂所居之處。指甲的盛衰取決於肝氣的正常與否，筋的力量源於肝氣的充足，是血氣中精華的主宰，味道為酸，顏色為青色，屬於陽中的少陽，與春季相通。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟，取決於膽也。
白話文：
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱等器官，是人體內儲存和運化營養物質的基礎，可以稱爲內臟器官，它們能夠消化食物殘渣，轉化味道，並負責物質的吸收與排泄。它們的外在表現可以在嘴脣四周的顏色看出來，內在則充實肌膚。這些器官對應的味覺是甜味，顏色是黃色。這些都是屬於極爲陰性的類別，在五行中與土元素相對應。此外，全身十一個臟腑器官的功能發揮，都依賴於膽的作用。
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關格，關格之脈羸，不能極於天地之精氣，則死矣。
白話文：
因此，人迎脈比寸口脈大一倍，病變發生在少陽；人迎脈比寸口脈大兩倍，病變在太陽；人迎脈比寸口脈大三倍，則病變在陽明；人迎脈比寸口脈大四倍及 以上，是格陽病。寸口脈比人迎脈大一倍，則病變在厥陰；寸口脈比人迎脈大 兩倍，病變在少陰；寸口脈比人迎脈大三倍，病變在太陰；寸口脈比人迎脈大 四倍及以上，是關陰病。人迎脈與寸口脈都比正常脈大四倍，為關格病；發生 關格，則陰陽盛極，先天後天精氣都將耗竭，人也隨之死亡。
3. 五臟生成篇第十
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。
是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝䐢而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。
白話文：
心臟與脈相連，它表現在面色上，而腎是它的重要對應臟器。肺與皮膚相連，它表現在體毛上，而心是它的重要對應臟器。肝與筋相連，它表現在指甲上，而肺是它的重要對應臟器。脾與肌肉相連，它表現在嘴脣上，而肝是它的重要對應臟器。腎與骨骼相連，它表現在頭髮上，而脾是它的重要對應臟器。
因此，如果吃太多鹹的食物，會導致血脈凝滯並且臉色改變；吃太多苦的食物，會導致皮膚乾燥且毛髮脫落；吃太多辛辣的食物，會導致筋緊張且指甲乾枯；吃太多酸的食物，會導致肌肉粗糙增厚且嘴脣破裂；吃太多甜的食物，會導致骨頭疼痛且頭髮脫落，這些都是五味過度對身體造成的傷害。
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。
白話文：
心偏好苦味，肺偏好辛辣味，肝偏好酸味，脾偏好甜味，腎偏好鹹味，這是五臟與五味之間的對應關係。對於五臟的氣息狀態來說，如果面色呈現如同新生草木的青色就表明病重難愈，如同枳實的黃色則表明病危，如同煙炱（煤灰）的黑色則表明病情嚴重，如同凝固瘀血的紅色則表明狀況危急，如同乾枯骨頭的白色則表明情況不妙，這些都是從面色觀察判斷死亡預兆的情況。相反地，如果面色呈現如同翠鳥羽毛的青色就是健康的表現，如同雞冠般鮮紅的紅色表示生命力旺盛，如同螃蟹腹部的黃色表示氣血充足，如同豬脂般潔白的白色表示身體良好，如同烏鴉羽毛的黑色表示腎氣充足，這些都是從面色觀察判斷生機盎然的情況。
生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝蔞實；生於腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。
色味當五臟：白當肺、辛，赤當心、苦，青當肝、酸，黃當脾、甘，黑當腎、咸。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。
白話文：
凡是由心氣所產生的紅色，外觀就像是白絹裹著紅色一般。由肺氣產生時，則像是白絹包裹著淺紅色。當由脾氣所生時，就如同白絹包裹著括樓實，呈現白中帶潤黃之色。而由腎的精氣所產生的則會有如白絹包裹著紫色的氣色。這些是五臟所生成的精氣，在體外表現出來的明顯特徵。
色彩與味道與五臟的關聯如下：白色與辛味對應肺臟；紅色與苦味對應心臟；青色與酸味對應肝臟；黃色與甘味對應脾臟；黑色與鹹味對應腎臟。因此，皮膚呈白色，血脈為赤色，筋呈青色，肌肉為黃色，骨骼為黑色。
諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺，此四肢八溪之朝夕也。故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥，此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。
人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
白話文：
臟腑精氣通過各條脈絡向上注入目，所有的精髓都屬於腦，所有的筋都與骨節連接，所有的血液都歸屬於心，所有的氣都歸屬於肺，而這些脈、髓、筋、 血、氣朝夕出入的場所就是人的四肢及八個大關節。所以當人靜臥睡眠時，血 液回歸肝臟，因為肝開竅於目，所以肝得到血的濡養眼睛就能夠看見東西，足 得到血的濡養就能夠行走，手掌得到血的濡養就能夠握住東西，手指得到血的 濡養就能夠拿東西。如果人剛睡醒就外出受風，血液就會凝滯；如果發生在皮 膚，就會引發痹證；如果發生在血脈，會導致血行澀滯；發生在足部，就會導 致四肢逆冷。這三種情況，都是由於血液不能返回孔穴，才會導致痹厥等症的 發生。
人的全身有大谷十二處，小溪三百五十四處（十二俞除外），這些都是 衛氣留止的部位，也是邪氣客居的場所，沿著這些地方施行針刺和砭石，就能 夠祛除邪氣。
診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。
腹滿䐜脹，支膈胠脅，下厥上冒，過在足太陰、陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽、少陰。
白話文：
診斷疾病的首要法則是以診察五臟的經脈為綱紀，要想瞭解五臟經脈的情況，首先應該確定五臟精氣的陰陽虛實。五決，就是指五臟的經脈。因此頭痛、巔 頂疾病，屬於下虛上實，病變在足少陽和足太陽經，嚴重時可傳至腎臟。視物 模糊不清，身體搖晃不定，眼花耳聾，屬於下實上虛，病變在足少陽和足厥陰 經，嚴重時可傳至肝臟。腹部脹滿，支撐胸膈胠脅，屬於氣逆上犯，病變在足 太陰和足陽明經。咳嗽氣喘，胸中氣逆，病變在手陽明和手太陰經。心煩頭 痛，胸膈不適，病變在手太陽和手少陰經。
夫脈之小大滑澀浮沉，可以指別；五臟之象，可以類推；五臟相音，可以意識，五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。
白話文：
人的脈象包括滑、澀、浮、沉等不同特徵，這些可以透過手指的觸診來區分。五臟所產生的現象，可以通過理論分析來推導。五臟發出的聲音，則可以通過聆聽來清楚地了解。五色的細微變化，則需透過細心觀察來辨識。只要一個人的脈搏正常，面色也正常，且脈象與面色相符，那麼這個人就可以被視為是健康的。
赤脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。
白脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內也。青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛足清頭痛。黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢汗出當風。黑脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。
凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
白話文：
如果面色發紅，脈搏急速且堅實，可以診斷為邪氣積聚在中脘，常影響飲食，這種病屬於心痹。其原因是外邪侵襲，再加上思慮過度，導致心氣虛弱，使外邪乘虛而入所致。
如果面色發白，脈搏急速且浮，則屬於上虛下實。患者常感到驚恐，邪氣郁積於胸中，肺氣虛弱引發氣喘。這種病稱為肺痹，伴隨寒熱症狀，通常是由於醉酒後行房而引發。
如果面色發青，脈搏長而左右搏擊手指，這表示邪氣積聚在心下，並影響胠脅。這種病稱為肝痹，病因是受到寒濕邪氣的侵襲，與疝氣的病理相似，症狀包括腰痛、足冷和頭痛。
如果面色發黃，脈搏寬大而虛弱，說明邪氣積聚在腹中，並伴有逆氣產生，此病稱為厥疝，女子也可能出現此症。這種病多因四肢劇烈運動後出汗，又受風邪侵襲而導致。
如果面色發黑，脈搏堅實而大，表示邪氣積聚在小腹和前陰，這種病稱為腎痹，通常是由於冷水浴後入睡所引起的。
一般來說，觀察五色，若出現面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑，這些病症都可治癒，不會致命。而若出現面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤目青，這些多為凶兆，預示著死症。