《黃帝內經-素問》~ 卷第十九 (2)

1. 天元紀大論篇第六十六

帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。

帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上、相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。

帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。

白話文：

天元紀大論篇第六十六

黃帝說：善於談論事物起始的人，必能領會其終結；善於說明近處道理的人，必能推知遠方。如此，便能透徹掌握關鍵而道理不惑，這就是所謂的明達。希望先生能進一步推演闡述，使其條理分明，簡要而不遺漏，流傳久遠而不斷絕，容易運用且難以忘記，成為綱領準則。關於這些關鍵要旨，願聽您詳盡說明。

鬼臾區回答：您的提問多麼明晰！道理多麼透徹！如同鼓槌擊鼓必有回響，聲音發出必有回應。臣聽聞：逢甲、己之年，由土運主導；乙、庚之年，由金運主導；丙、辛之年，由水運主導；丁、壬之年，由木運主導；戊、癸之年，由火運主導。

黃帝問：這與三陰三陽如何相合？

鬼臾區答：逢子、午之年，司天之氣為少陰；醜、未之年，司天之氣為太陰；寅、申之年，司天之氣為少陽；卯、酉之年，司天之氣為陽明；辰、戌之年，司天之氣為太陽；巳、亥之年，司天之氣為厥陰。少陰為標，厥陰為終。厥陰之氣由風氣主導；少陰之氣由熱氣主導；太陰之氣由濕氣主導；少陽之氣由相火主導；陽明之氣由燥氣主導；太陽之氣由寒氣主導。這些根本之氣，稱為「六元」。

黃帝讚歎：道理多麼光輝！論述多麼明晰！請將此記錄於玉版，珍藏於金匱，題名為《天元紀》。

2. 五運行大論篇第六十七

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。

天地陰陽者，不以數推以象之謂也。帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！

臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。

岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。

帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。

上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。帝曰：動靜何如？

岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。

虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。

故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

白話文：

五運行大論篇第六十七

黃帝坐在明堂，開始校正天體的綱紀，觀察八方極遠之處，考究五運的常理，並請教天師岐伯說：「理論提到天地的動靜變化，以神明為綱紀；陰陽的升降，則以寒暑顯現其徵兆。我曾聽夫子講述五運的規律，您所說的是五氣各自主宰一年的運氣，以天干甲為首來確定運氣，我因此進一步探討。鬼臾區說：土運主甲己年，金運主乙庚年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。

子午年，少陰司天；醜未年，太陰司天；寅申年，少陽司天；卯酉年，陽明司天；辰戌年，太陽司天；巳亥年，厥陰司天。這些與陰陽的配合似乎不一致，是什麼原因呢？岐伯回答：這是明確的道理，屬於天地的陰陽規律。可以計數的陰陽，是人體的陰陽，而與天地相合的陰陽，是可以推算的。陰陽的變化，可以推演至十、百、千、萬，無窮無盡。

天地的陰陽，不是以數字推算，而是以現象來描述。黃帝問：請說明其起源。岐伯回答：問得好啊！

我閱讀《太始天元冊》記載：丹天之氣橫貫牛女二宿與戊分，黅天之氣橫貫心尾二宿與己分，蒼天之氣橫貫危室柳鬼四宿，素天之氣橫貫亢氐昴畢四宿，玄天之氣橫貫張翼婁胃三宿。所謂戊己分，是指奎壁角軫四宿，為天地的門戶。氣候的起始，規律的產生，不可不通曉。黃帝說：好。

理論提到天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知其具體含義。岐伯回答：所謂上下，是指一年中司天在泉之氣顯現陰陽的位置。左右則指司天之氣的左右：若厥陰司天，左為少陰，右為太陽；少陰司天，左為太陰，右為厥陰；太陰司天，左為少陽，右為少陰；少陽司天，左為陽明，右為太陰；陽明司天，左為太陽，右為少陽；太陽司天，左為厥陰，右為陽明。這是面向北方所確定的位置。

黃帝問：什麼是在泉？岐伯回答：厥陰司天則少陽在泉，左為陽明，右為太陰；少陰司天則陽明在泉，左為太陽，右為少陽；太陰司天則太陽在泉，左為厥陰，右為陽明；少陽司天則厥陰在泉，左為少陰，右為太陽；陽明司天則少陰在泉，左為太陰，右為厥陰；太陽司天則太陰在泉，左為少陽，右為少陰。這是面向南方所確定的位置。

司天與在泉之氣相交，寒暑相互影響，氣相合則和諧，不相合則致病。黃帝問：氣相合卻仍生病，為何？岐伯回答：因下位之氣侵犯上位，位置不當。黃帝問：動靜如何？

岐伯回答：司天之氣向右運行，在泉之氣向左運行，左右循環一周天後再度會合。黃帝說：我曾聽鬼臾區說地氣應靜止，但您卻說在泉之氣向左運行，不知其道理，請說明。岐伯回答：天地的動靜，五行的循環，即使鬼臾區也僅能觀察部分，未能完全明白。變化的作用，天顯現現象，地形成萬物，日月星辰運行於虛空，五行依附於大地。地承載萬物，虛空則分布天的精氣。形與精的運動，如同根與枝葉的關係，觀察天象，雖遠亦可推知。

黃帝問：地是否位於下方？岐伯回答：地位於人之下，但在太虛之中。黃帝問：地如何懸浮？岐伯回答：由大氣托舉。燥氣使其乾燥，暑氣使其蒸騰，風氣使其運動，濕氣使其滋潤，寒氣使其堅固，火氣使其溫暖。因此風寒在下，燥熱在上，濕氣居中，火氣遊行其間，寒暑六氣進入，使虛空產生變化。

燥氣過盛則地乾，暑氣過盛則地熱，風氣過盛則地動，濕氣過盛則地泥濘，寒氣過盛則地裂，火氣過盛則地堅固。黃帝問：如何觀察天地之氣？岐伯回答：天地之氣的盛衰變化，不顯現於脈診。《脈法》說：天地的變化無法以脈診測知，即此意。

黃帝問：間氣如何？岐伯回答：隨其所在之位，觀察左右。黃帝問：如何判斷？岐伯回答：順應其氣則和諧，違逆則致病，位置不當者病，氣位移動者病，失守其位者危，尺寸脈相反者死，陰陽交錯者死。需先確定年份，瞭解氣運，觀察左右相應之象，才能判斷死生的順逆。