《黃帝內經-素問》~ 卷第十九 (2)
卷第十九 (2)
1. 天元紀大論篇第六十六
帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上、相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。
白話文：
皇帝說：善於說明事物開端的，必定也能說明其結局；善於說明事物近處的，必定也能了解其遠處，這樣就能夠通曉事物極致，而不會迷惑於道理，這就是所謂的明智了。希望先生能進一步闡述，使其有條理，簡潔而不缺乏，長久而不中斷，容易運用，不易遺忘，作為綱領和規範，以及事物極致的要點，希望我能全部聽聞。
鬼臾區說：您的問題真是精闢！您的道理真是明晰！如同擊鼓應桴，聲音應聲一樣迅速而準確。我聽說，甲己年，土運主宰；乙庚年，金運主宰；丙辛年，水運主宰；丁壬年，木運主宰；戊癸年，火運主宰。
皇帝說：那麼對於三陰三陽，該如何綜合起來講解呢？鬼臾區說：子午年，上應少陰；丑未年，上應太陰；寅申年，上應少陽；卯酉年，上應陽明；辰戌年，上應太陽；巳亥年，上應厥陰。少陰是所謂的起始，厥陰是所謂的終結。厥陰之上，風氣主宰；少陰之上，熱氣主宰；太陰之上，濕氣主宰；少陽之上，相火主宰；陽明之上，燥氣主宰；太陽之上，寒氣主宰。這就是所謂的本源，稱為六元。
皇帝說：您的道理真是光輝！您的論述真是明晰！請將它刻在玉版上，收藏在金匱中，題名為《天元紀》。
2. 五運行大論篇第六十七
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
天地陰陽者，不以數推以象之謂也。帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！
臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。帝曰：動靜何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。
虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。
故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
白話文：
黃帝坐在明堂，開始校正天體的運行規律，觀察四面八方，考察建立五行的常規，於是請教天師並問道：學說提到天地的動靜變化，是由於神明的管理，陰陽的升降，寒暑表現出徵兆。我從您那裡聽說了五運的規律，您所說的，只是五種氣各自主管一年而已，以甲年來確定運氣的開始，我因此想進一步探討。
鬼臾區說：土主管甲和己年，金主管乙和庚年，水主管丙和辛年，木主管丁和壬年，火主管戊和癸年。
在子午的位置上，少陰之氣主管；在丑未的位置上，太陰之氣主管；在寅申的位置上，少陽之氣主管；在卯酉的位置上，陽明之氣主管；在辰戌的位置上，太陽之氣主管；在巳亥的位置上，厥陰之氣主管。這與陰陽的配合不一致，是為什麼呢？
岐伯說：這表明的是天地自然的道理，這是天地間的陰陽運行規律。凡是可以計算的數量，是人為的陰陽，但那所結合的，是可以用數字來得到的。陰陽的數目，可以從十推演到百，從百推演到千，從千推演到萬。
天地的陰陽，不能用數目來推算，而是要用現象來理解它。黃帝說：我想知道它開始的源頭。岐伯說：問得真好啊！
我查看了《太始天元冊》的記載，丹天的氣從牛女之間的戊位經過，黅天的氣從心尾之間的己位經過，蒼天的氣從危室柳鬼之間經過，素天的氣從亢氐昴畢之間經過，玄天的氣從張翼婁胃之間經過。所謂戊己的位置，就是奎壁角軫，那是天地運行的門戶。推算天候的起始，理解自然的變化規律，是不能不通曉的。黃帝說：好。學說提到天地，是萬物的上下；左右，是陰陽運行的途徑，我不明白這其中的含義。
岐伯說：所謂上下，是說隨著時間的推移，可以觀察到陰陽所在的位置。所謂左右，是說當觀察到厥陰之氣時，左邊是少陰，右邊是太陽；當觀察到少陰之氣時，左邊是太陰，右邊是厥陰；當觀察到太陰之氣時，左邊是少陽，右邊是少陰；當觀察到少陽之氣時，左邊是陽明，右邊是太陰；當觀察到陽明之氣時，左邊是太陽，右邊是少陽；當觀察到太陽之氣時，左邊是厥陰，右邊是陽明。所謂面朝北來確定方位，是說觀察它們所顯現的位置。
黃帝說：什麼叫做下呢？岐伯說：厥陰之氣在上面，那麼少陽之氣就在下面，左邊是陽明，右邊是太陰；少陰之氣在上面，那麼陽明之氣就在下面，左邊是太陽，右邊是少陽；太陰之氣在上面，那麼太陽之氣就在下面，左邊是厥陰，右邊是陽明；少陽之氣在上面，那麼厥陰之氣就在下面，左邊是少陰，右邊是太陽；陽明之氣在上面，那麼少陰之氣就在下面，左邊是太陰，右邊是厥陰；太陽之氣在上面，那麼太陰之氣就在下面，左邊是少陽，右邊是少陰。所謂面朝南來確定方位，是說觀察它們所顯現的位置。
上下之氣相互交會，寒暑之氣互相影響，氣機如果協調，就和諧，如果氣機不協調，就會生病。黃帝說：氣機協調也會生病，這是為什麼呢？岐伯說：是因為下臨上，不符合其正常的位置。黃帝說：動靜的規律是怎樣的呢？
岐伯說：上面的氣是向右運行的，下面的氣是向左運行的，左右運行周遍天體，然後又會合在一起。黃帝說：我聽鬼臾區說，應對地的應該是靜止的。現在您卻說下面的氣是向左運行的，我不知道這是什麼意思，希望您能解釋一下它是如何產生的？岐伯說：天地的動靜變化，五行的轉移往復，即使是像鬼臾區這樣擅長觀察天象的人，也不能完全明白。自然的變化作用，天垂示現象，地形成物體，七曜運行在空中，五行附麗於地面。地面，是承載萬物形體的基礎。
虛空，是排列呼應天象的精氣。形體和精氣的運行，就像樹根與枝葉的關係一樣，抬頭觀察天象，即使是遙遠的事物也可以知道。黃帝說：地面是在下面的嗎？岐伯說：地面是相對於人類來說在下面的，在太虛之中。黃帝說：那麼地面是依靠什麼而存在呢？岐伯說：是靠大氣托舉著它。乾燥來使它乾燥，暑熱來蒸發它，風來使它運動，濕氣來滋潤它，寒冷來使它堅固，火來使它溫暖。所以風寒在下，乾燥炎熱在上，濕氣在中間，火在其中遊走，寒暑之氣六種入，所以使虛空產生變化。
因此乾燥過盛，地面就會乾燥；暑熱過盛，地面就會炎熱；風力過盛，地面就會震動；濕氣過盛，地面就會泥濘；寒冷過盛，地面就會凍裂；火氣過盛，地面就會堅硬。黃帝說：天地的氣象，要如何觀察呢？岐伯說：天地的氣，勝氣和復氣的作用，不能通過脈象診斷來表現。《脈法》說：天地的變化，不能用脈象來診斷，說的就是這個道理。黃帝說：間氣的變化是怎樣的呢？岐伯說：隨著氣的所在位置而變，在左右的位置上出現。黃帝說：要怎樣觀察間氣的變化呢？岐伯說：順應氣機的運行就會和諧，違背氣機的運行就會生病，不符合正常位置就會生病，氣機位置交替移動也會生病，氣機位置失守就會危險，寸口脈和尺部脈象相反就會死亡，陰氣和陽氣混亂也會死亡。要先確定年份，來了解當年的氣機變化，左右兩邊應當會出現，然後才可以判斷疾病的順逆生死。
黃帝說：寒暑燥濕風火這六氣，在人體如何與之相合？它們在萬物身上如何產生變化？岐伯說：東方產生風，風產生木，木產生酸味，酸味產生肝，肝產生筋，筋產生心。它在天象中為玄，在人體中為道，在地理中為化。化產生五味，道產生智慧，玄產生精神，化產生氣。精神在天象中為風，在地理中為木，在人體中為筋，在氣機中為柔順，在臟腑中為肝。它的特性是溫暖，它的德行是和順，它的作用是運動，它的顏色是青色，它的變化是繁榮，它的蟲類是毛蟲，它的政令是發散，它的命令是宣發，它的變化是摧毀拉斷，它的災禍是墜落，它的味道是酸，它的情志是怒。怒傷肝，悲傷可以克制怒氣；風傷肝，燥傷可以克制風邪；酸傷筋，辛味可以克制酸味。
南方產生熱，熱產生火，火產生苦味，苦味產生心，心產生血，血產生脾。它在天象中為熱，在地理中為火，在人體中為脈，在氣機中為呼吸，在臟腑中為心。它的特性是炎熱，它的德行是顯明，它的作用是躁動，它的顏色是紅色，它的變化是茂盛，它的蟲類是羽蟲，它的政令是光明，它的命令是鬱積蒸發，它的變化是燃燒，它的災禍是焚燒，它的味道是苦，它的情志是喜。喜傷心，恐懼可以克制喜悅；熱傷氣，寒冷可以克制熱；苦傷氣，鹹味可以克制苦味。
中央產生濕，濕產生土，土產生甘味，甘味產生脾，脾產生肌肉，肌肉產生肺。它在天象中為濕，在地理中為土，在人體中為肉，在氣機中為充實，在臟腑中為脾。它的特性是安靜平和，它的德行是濡潤，它的作用是化生，它的顏色是黃色，它的變化是充盈，它的蟲類是裸蟲，它的政令是安靜，它的命令是雲雨，它的變化是轉動灌注，它的災禍是泛濫潰決，它的味道是甘，它的情志是思。思傷脾，憤怒可以克制思慮；濕傷肉，風可以克制濕邪；甘味傷脾，酸味可以克制甘味。
西方產生燥，燥產生金，金產生辛味，辛味產生肺，肺產生皮毛，皮毛產生腎。它在天象中為燥，在地理中為金，在人體中為皮毛，在氣機中為成形，在臟腑中為肺。它的特性是涼爽，它的德行是清靜，它的作用是收斂，它的顏色是白色，它的變化是收縮，它的蟲類是介蟲，它的政令是剛勁，它的命令是霧露，它的變化是肅殺，它的災禍是凋零，它的味道是辛，它的情志是憂愁。憂愁傷肺，喜悅可以克制憂愁；燥熱傷皮毛，寒冷可以克制燥熱；辛味傷皮毛，苦味可以克制辛味。
北方產生寒，寒產生水，水產生鹹味，鹹味產生腎，腎產生骨髓，髓產生肝。它在天象中為寒，在地理中為水，在人體中為骨，在氣機中為堅硬，在臟腑中為腎。它的特性是凜冽，它的德行是寒冷，它的作用是凝結，它的顏色是黑色，它的變化是肅清，它的蟲類是鱗蟲，它的政令是靜止，它的命令是閉藏，它的變化是凝結冰冷，它的災禍是冰雹，它的味道是鹹，它的情志是恐懼。恐懼傷腎，思慮可以克制恐懼；寒傷血，乾燥可以克制寒冷；鹹味傷血，甘味可以克制鹹味。
五氣輪流主事，各有先後次序，不在其位就會產生邪氣，在正常位置就是正氣。黃帝說：疾病產生的變化是怎樣的呢？岐伯說：氣機相合，則病情輕微，氣機不相合，則病情嚴重。黃帝說：主歲的氣是怎樣運行的呢？岐伯說：氣有餘，就會制約它所能克制的，而輕視它所不能克制的；氣不足，就會被它所不能克制的侵侮，而它所能克制的也會輕視它。輕侮反而會招來邪氣，輕侮而招來邪氣，是因為缺乏敬畏之心。黃帝說：說得好。