《黃帝內經-素問》~ 卷第二十一 (2)
卷第二十一 (2)
1. 刺法論篇第七十二
黃帝問曰：升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之。如何預救生靈，可得卻乎？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮法刺，可以折郁扶運，補弱全真，瀉盛蠲余，令除斯苦。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發郁亦須待時，當刺足厥陰之井。
白話文：
黃帝問：「上升和下降受阻，氣息運行發生變化，就會變成暴怒抑鬱，我已經知道了。那麼如何預先挽救生命，可以避免這種情況發生嗎？」
岐伯叩頭作揖回答說：「您問得真好！我聽說您提到要明白人體的運行規律，還要精通針灸方法，這樣才能疏導抑鬱，扶助運行，補強虛弱，保存元氣，瀉除過盛，清除多餘，讓人們免受這種痛苦。」
黃帝說：「請您說得更詳細一些。」
岐伯說：「上升受阻，就會有很大的危險。就像樹木想要向上生長，卻被天空的支柱壓抑著。樹木想要發揚光大也需要等待時機，我們要針灸足厥陰經的井穴。」
火欲升而天蓬窒抑之，火欲發郁亦須待時，君火相火同刺包絡之滎。土欲升而天衝窒抑之，土欲發郁亦須待時，當刺足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲發郁亦須待時，當刺手太陰之經。水欲升而天芮窒抑之，水欲發郁亦須待時，當刺足少陰之合。
白話文：
當心火向上升時，被天蓬穴位所壓制，因此心火鬱結，需要等候時機才能發作。此時應針刺包絡穴位的滎穴。
當脾胃之土向上升時，被天衝穴位所壓制，因此脾胃之土鬱熱，也需要等待時機才能發作。此時應針刺足太陰脾經的俞穴。
當肺金之氣向上升時，被天英穴位所壓制，因此肺金之氣鬱結，需要等待時機才能發作。此時應針刺手太陰肺經。
當腎水之氣向上升時，被天芮穴位所壓制，因此腎水之氣鬱結，需要等待時機才能發作。此時應針刺足少陰腎經的合穴。
帝曰：升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁發，散而可得位，降而鬱發，暴如天間之待時也，降而不下，郁可速矣，降可折其所勝也，當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。
白話文：
黃帝說：氣血的升發不能正常進行，可以事先預備防範，希望聽聽氣血下降的問題，以便提前預防。岐伯說：明白了氣血升發的道理，自然就能明白氣血下降的原理。升降的規律，都可以先做調理。木頭想要下降，但大地堅硬阻礙了它，氣血下降受阻，鬱積而發，只要散發出去就能得到適當的位置。氣血下降而鬱積發散，就像天上的雲彩等待時機一樣，氣血下降不通暢，鬱積就快了，下降可以剋制其過高的部分，應當針刺手太陰經的出氣穴，再針刺手陽明經的入氣穴。
火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁發，散而可矣，當折其所勝，可散其鬱，當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入，當折其勝，可散其鬱，當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入，當折其勝，可散其鬱，當刺心包絡所出，刺手少陽所入也。
白話文：
當水氣想要下降時，卻被大地堆積的土塊阻擋壓抑，導致水氣無法順利下降，鬱積難以疏散。這時，應該疏散土塊，讓水氣得以散開；同時，還要刺入足太陰經（脾經）的出點和足陽明經（胃經）的入點，疏通經絡，讓水氣可以順利流動。 水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入，當折其土，可散其鬱，當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。
帝曰：五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？岐伯曰：當取其化源也。是故太過取之，不及資之。太過取之，次抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣。不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。資取之法令出《密語》。
白話文：
黃帝說：五運的運行有順序，有升降變化，有相生相剋的關係。在使用針灸治療的方法上，應該如何順應這些原則呢？
岐伯回答：針灸治療的原則是從疾病的根本入手。因此，對於過度的病證，就要採取減法的治療，疏導其鬱結；對於不足的病證，就要採取補法的治療，扶助其正氣。這樣才能避免邪氣入侵，達到治癒疾病的目的。
具體的補瀉治療方法，可以在《密語》這部書中找到。
黃帝問曰：升降之刺，以知其要，願聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄。然與民為病，可得先除，欲濟群生，願聞其說。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問！言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。太陽復布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞於上，當瀉足厥陰之所流。
白話文：
黃帝問道：升降針法的重要性在哪裡？我想了解，如果司天（太陽）不能按時移動，導致司化（厥陰）失去正常運行，那麼萬物生化就會混亂。雖然這樣對人們會造成疾病，但我們可以優先進行治療，救濟蒼生，請告訴我如何做。岐伯叩頭再拜道：您真是問到了要點！您的說法非常有道理，您有慈悲之心，想救濟眾生，我就竭盡所能闡述這個道理，讓您能深入理解。當太陽再次運轉，而厥陰仍然不能按時移動時，因為厥陰之氣上逆不降，應該瀉出足厥陰經脈流經的位置。
厥陰復布，少陰不遷正，不遷正即氣塞於上，當刺心包絡脈之所流。少陰復布，太陰不遷正，不遷正即氣留於上，當刺足太陰之所流。太陰復布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手少陽之所流。少陽復布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺手太陰之所流。陽明覆布，太陽不遷正，不遷正則復塞其氣，當刺足少陰之所流。
白話文：
當厥陰經脈再次覆布身體時，少陰經脈沒有恢復正常，這表示氣停留在上半身，應該針刺心包經脈所在部位。
當少陰經脈再次覆布身體時，太陰經脈沒有恢復正常，這表示氣停留在上半身，應該針刺足太陰經脈所在部位。
當太陰經脈再次覆布身體時，少陽經脈沒有恢復正常，這表示氣沒有完全疏通，應該針刺手少陽經脈所在部位。
當少陽經脈再次覆布身體時，陽明經脈沒有恢復正常，這表示氣還沒有到達上半身，應該針刺手太陰經脈所在部位。
當陽明經脈再次覆布身體時，太陽經脈沒有恢復正常，這表示氣再次被阻塞，應該針刺足少陰經脈所在部位。
帝曰：遷正不前，以通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？岐伯曰：氣過有餘，復作布正，是名不退位也。使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布化令如故也。巳亥之歲天數有餘，故厥陰不退位也，風行於上，木化布天，當刺足厥陰之所入。子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也，熱行於上，火余化布天，當刺手厥陰之所入。
白話文：
黃帝問道：天數提前而未到，為了疏通它的關鍵，想聽聽它不後退的原因。我想折斷它剩下的（天數），不要讓它過多，這樣可以得到明示嗎？
岐伯回答說：氣候過剩，反過來再發揮正常的作用，這叫做不後退。讓地氣不能後天轉化，新的季節還沒到，所以又發揮正常的作用，讓氣候如常。
巳亥年（乾卦），天數過剩，所以厥陰不後退，風在上面運行，木氣在天上發揮作用，應當針刺足厥陰經的起始部位。
子午年（離卦），天數過剩，所以少陰不後退，熱在上面運行，火氣在天上發揮作用，應當針刺手厥陰經的起始部位。
丑未之歲，天數有餘，故太陰不退位也，濕行於上，雨化布天，當刺足太陰之所入。寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也，熱行於上，火化布天，當刺手少陽之所入。卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也，金行於上，燥化布天，當刺手太陰之所入。辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也，寒行於上凜水化布天，當刺足少陰之所入。
故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平痾。
白話文：
在牛、羊年的時候，天之數有餘，所以太陰之氣不退守於地，濕氣運行在上層，降雨潤澤天地。此時應針刺足太陰經脈的入穴曲泉穴。
在虎、猴年的時候，天之數有餘，所以少陽之氣不退守於地，熱氣運行在上層，陽光普照天地。此時應針刺手少陽經脈的入穴少澤穴。
在兔、雞年的時候，天之數有餘，所以陽明之氣不退守於地，金氣運行在上層，乾燥的氣候覆蓋天地。此時應針刺手太陰經脈的入穴養老穴。
在龍、狗年的時候，天之數有餘，所以太陽之氣不退守於地，寒氣運行在上層，凜冽的風雨遍佈天地。此時應針刺足少陰經脈的入穴兌泉穴。
因此，當天地之氣運行失常，不按正常節序發展時，就會導致氣候異常，進而影響人體，使人們生病。根據這些氣運變化和疾病發生的規律，可以運用針刺等中醫治療方法，根據自然界的氣化規律來調節人體的氣血，及早干預，這樣就可以預防和治療疾病，使身體恢復平衡和健康。這就是中醫“治未病”和“順應自然”的理念，強調預防重於治療，以及人與自然和諧共生的重要性。
黃帝問曰：剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉問！明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
白話文：
黃帝問道：剛和柔這兩種力量，如果脫離它們原本的位置，會導致天地運行的氣息都虛無嗎？對人們造成疾病，可以平息嗎？岐伯回答：真是個深奧的問題！明白了這個道理的人，知道天地之間的變化無常，每三年就會發生一次大規模的瘟疫，這是可以看到的根本原因。但是一定有逃生的方法。
假令甲子，剛柔失守，剛未正，柔孤而有虧，時序不令，即音律非從，如此三年，變大疫也。詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之，當先補腎俞，次三日，可刺足太陰之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補瀉，一如甲子同法也。其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔，清淨齋戒。
白話文：
如果在甲子年，剛陽之氣和柔陰之氣失衡，剛陽未達正位，柔陰孤獨而有所虧損，時序失常，也就是音律不和諧，這樣持續三年，就會發生大瘟疫。詳細觀察其輕重緩急，判斷其深淺，如果情況較輕微，可以進行針灸，針灸時應先補腎俞穴，過三天，可以針灸足太陰經的穴位。如果下位己卯穴位不通，而甲子穴位孤立的，那麼在三年後就會發生土癘之疫，治療方法與甲子穴位失衡時相同。針灸結束後，不需要進行夜間活動或遠行，保持七天清潔、清淨，齋戒。
所有自來腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂，思閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。
白話文：
凡是從前患有久遠腎病的人，可以在寅時（早上三點到五點）面向南方，專心致志不混亂，想像自己閉上氣息不斷七次，同時引導頸部，讓氣息順利進入身體內，就好像吞嚥很硬的東西一樣。這樣重複七次後，將舌頭下的津液分多次慢慢嚥下去。
假令丙寅，剛柔失守，上剛乾失守，下柔不可獨主之，中水運非太過，不可執法而定之，布天有餘，而失守上正，天地不合，即律呂音異，如此即天運失序，後三年變疫。詳其微甚，差有大小，徐至即後三年，至甚即首三年，當先補心俞，次五日，可刺腎之所入。又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。其刺如畢，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其氣復散也，令靜七日，心欲實，令少思。
白話文：
假設在丙寅年，剛柔平衡失調，上方的乾卦失守，下方的柔弱無法獨自掌控，中方的水運也不過度，無法用法律來治理而安定局勢。布天之氣過剩，但失去上方的正氣，天地不合，就會造成音律變化。這種情況就是天運失序，接下來三年會發生疫情。仔細分析細微徵兆，會有輕重之分。若症狀緩慢發展，疫情會發生在三年後；若症狀嚴重，則會發生在三年內。治療時應先補心俞穴，五天後可以針刺腎俞穴。
還有下位的地甲子，辛巳年柔弱無法依附剛強，也稱為失守。這時地運虛弱，接下來三年會發生水腫疫氣。針刺治療方法都相同。針刺後，要小心不要過度開心或有慾望，否則氣血會再次散亂。要靜養七天，讓心氣安定，減少思慮。
假令庚辰，剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守，姑洗林鐘，商音不應也，如此則天運化易，三年變大疫。詳其天數，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，當先補肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。
白話文：
假設在庚辰年，天地之氣的剛柔失去了應有的平衡，上位的氣運未能守住自己的位置，下位的氣運也沒有得到應有的配合，這一年是乙庚年，屬金運主事，但金氣運與天氣並未完美相應，天氣該退未退，而中間的運氣又過於強盛，上下氣運交錯混亂，這就是所謂的“失守”。在音律上，這反映為姑洗與林鐘兩音不合，商音未能得到適當的應和，這種情況下，天地間的氣運變化異常，有可能在未來三年內引發大規模的瘟疫。
要詳細分析這種氣運異常的程度，其輕微與嚴重的差別會直接影響瘟疫的到來時間：如果異常輕微，瘟疫可能在三年後才會出現；若異常嚴重，則瘟疫可能在短短三年內就會來臨。面對這樣的氣運異常，治療和預防應對策略就非常重要：首先，應在瘟疫到來之前先調理肝臟，補益肝俞穴，這通常在三年的第一年開始進行；接著，在第二年的第三天，可以刺灸肺經的穴位，以調節呼吸系統，增強體內的抗病能力。刺灸療程結束後，建議患者保持七日的靜心養神，避免大的情緒波動，尤其是憤怒，因為憤怒會使體內的真氣耗散，降低身體的免疫力。
總的來說，這段話強調了在特定的年份，由於天地氣運的失衡，可能導致大規模的健康危機，而中醫學通過對氣運的精確把握，提出了預防和治療的策略，強調了人體與自然和諧相處的重要性，以及調節情緒對維持健康的作用。
又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘，其至待時也。詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速爾。諸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
白話文：
如果在地支甲子年或乙未年出現了失守的情況，這意味著乙的柔和之氣侵犯了下位，而上位的庚金獨自運行，這種情形也被稱為失守，即由天運單獨自掌管。這種情況下，三年內可能發生一種特殊的疫病，稱為“金疫”，其具體到來的時間需根據實際天時進一步觀察。
仔細分析地支數的等級差異，也可以根據其輕微或嚴重程度來推斷疫病到來的早晚。不論哪個年份出現乙庚失守的情況，治療的刺灸方法大致相同，關鍵是要調理肝臟，使之保持平衡，因此，患者應避免憤怒，因為憤怒會擾亂肝氣，破壞身體的平衡，進而影響治療效果。
總的來說，面對失守導致的氣運異常，調整肝臟的功能，保持情緒的平和，避免憤怒，並及時採取正確的治療手段，如刺灸等，都是預防和治療可能隨之而來的疫病的重要措施。這些做法體現了中醫學中注重人體內外環境和諧、心身一體的治療理念。
假令壬午，剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也，律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫，當刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。
白話文：
如果壬午年，剛柔失調，上元壬未失正，下午丁獨過，即使是陽年，虧損也不同，上下失守，相互影響，有其一定時間，失調的輕重程度，各有其規律。律呂兩角錯亂，失調不和諧，同音也有日期，輕重程度顯而易見，三年後的大疫，應當刺脾俞穴，三天後，可以刺肝經的穴位。刺灸後，靜養七天，不要過度飲酒作樂，以免氣血再次散逸，也不要飽食，不要吃生冷食物，目的是讓脾氣充足，氣血通暢，避免久坐，飲食不要太酸，不要吃所有生冷食物，宜清淡甘甜。
又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，其刺法一如木疫之法。
白話文：
此外，如果地下甲子流年（干支年份），丁酉年沒有在自己的位置上，或者未曾到過正確的位置，那麼氣就會不當其位，下面不能與壬奉相合，也稱為失守，而不是名為合德。因此，柔（陰）不附著於剛（陽），也就是地運不協調，三年後會發生癘疫，其針刺方法與木疫之法相同。
假令戊申，剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過也，上失其剛，柔地獨主，其氣不正，故有邪干，迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失時，三年之中，火疫至矣，當刺肺之俞。刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動，而真氣復散也，人慾實肺者，要在息氣也。
白話文：
假設碰到戊申年，剛柔平衡被破壞，戊癸雖然是火運，但陽年也不會太過火旺。上天失去其剛健之氣，只有柔弱之氣獨霸，氣候不調和，因此產生邪氣侵犯，幹擾人體，影響程度有深有淺。當接近將要合（干支）之時，音樂的音律會先產生變化。如果天運失時，三年之內必定會發生火疫，這時候應該針刺肺俞穴。針刺完畢，靜養神氣七天，不可過度悲傷。因為悲傷會導致肺氣浮動，使原本復甦的真氣再次散逸。人想要肺氣充足，關鍵在於調養氣息。
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。
白話文：
如果地下支幹組合為甲子，癸水破壞亥水，這表示柔弱的物質破壞了其應有的位置，也就是上面失去剛強的特質，也稱作戊土與癸水不合德。這種情況下，運勢與地運都空虛，三年後將會發生傳染病，特別是熱性的傳染病。
是故立地五年，以明失守，以窮法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也，即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
白話文：
因此在確立方位的五年裡，可以瞭解失守的部位，並窮盡針灸方法。因此疫病和癘病，正是指人體上下陰陽失衡的稱號，且失守的部位都可以歸類為同一個整體。所以說針灸疫病的方法，只有五種，這五種方法就是針對各部位失守的情況而制定的。因此它們只能歸屬於五行，並由五行進行統治。
黃帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往，氣出於腦，即不邪干。氣出於腦，即室先想心如日。欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。
白話文：
黃帝說：我聽說五種瘟疫一旦到來，都會互相傳染，無論老少，症狀都相類似，如果不進行救治，怎麼可能不互相傳染呢？
岐伯回答說：不互相傳染的人，正氣存在內部，邪氣無法侵犯，避開瘟疫的毒氣，從天牝（鼻孔）進入體內，到達胃府之後再從原路排出，濁氣從頭頂排出，邪氣就無法侵犯了。
濁氣從頭頂排出，就是人的神志清醒，意念像太陽一樣。如果要進入有疫病的房間，先想像青色的氣從肝臟出來，從左側向東運行，形成森林。
次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。
白話文：
接著想像白色氣息從肺部排出，向西運行，化為兵器和盔甲。再想像紅色氣息從心臟排出，向南運行，化為熊熊火焰。接著想像黑色氣息從腎臟排出，向北運行，化為水。再想像黃色氣息從脾臟排出，停留在中間，化為土地。五種氣息護身完畢，最後想像頭頂上有北斗七星般的光芒，這樣就可以進入疫區。
又一法，於春分之日，日未出而吐之。又一法，於雨水日後，三浴以藥泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入閤中，外固了，地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤煅之也，七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日，取出順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大，每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒，無疫干也。
白話文：
另外還有以下方法：在春分那天，太陽沒出來以前吐出藥物。還有一個方法，在雨水節氣以後，用藥物三次出浴以發汗。還有一個方法，稱為「小金丹方」：硫化汞（辰砂）二兩、水磨雄黃一兩、葉子雌黃一兩、金箔半兩，一同放入容器中，密封後，用土埋一尺深，不需要爐子或其他藥物處理，用二十斤火燒七天。七天後，等容器冷卻七天再取出。第二天，打開容器，將藥物埋入土中七天，取出後按照順時針方向研磨三天。將煉製好的白色沙蜜做成藥丸，如梧桐子大小。每天面向東方，吸一口陽光之氣，用冰水送服一丸藥物。溫和地將藥物吞下。服用十次，便能免受疫病侵害。
黃帝問曰：人虛即神遊失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂遊於上，邪干厥大氣，身溫猶可刺之，刺其足少陽之所過，次刺肝之俞。
白話文：
黃帝問：「人體虛弱後，神魂會遊離失守，讓鬼神趁虛而入，導致早夭。如何才能保全真氣？請教針灸之法。」
岐伯叩頭兩拜，說道：「問題問得好！所謂神移失守，雖然發生在自身，但不會直接致死。然而，如果邪氣趁虛而入，就會導致夭折。例如，厥陰失守，天氣虛寒，人體肝氣虛弱，感受天氣過度寒冷，就會魂遊於上。邪氣入侵厥陰大氣，身體溫熱時仍然可以針灸。先針刺足少陽經所經過的地方，再針刺肝俞穴。」
人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，復刺心俞。人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青屍鬼邪犯之於人，令人暴亡，可刺足陽明之所過，復刺脾之俞。人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤屍鬼幹人，令人暴亡，可刺手陽明之所過，復刺肺俞。
白話文：
如果一個人患有心臟虛弱，恰好遇到君火和相火主導的天氣失常，導致三陰虛弱，且火虛，則會招致黑屍鬼侵犯，使人突然死亡。此時，可以針刺手少陽經的循行部位，再針刺心俞穴。
如果一個人患有脾臟虛弱，恰好遇到太陰經主導的天氣失常，導致三陰虛弱，且土虛，則會招致青屍鬼邪侵犯，使人突然死亡。此時，可以針刺足陽明經的循行部位，再針刺脾俞穴。
如果一個人患有肺臟虛弱，恰好遇到陽明經主導的天氣失常，導致三陰虛弱，且金虛，則會招致赤屍鬼侵害，使人突然死亡。此時，可以針刺手陽明經的循行部位，再針刺肺俞穴。
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有黃屍鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之所過，復刺腎俞。
白話文：
人類發生腎臟疾病時，又恰好遇到太陽主掌時令的天候異常，虛弱的人被病邪侵犯導致三虛證（氣虛、血虛、陽虛），同時又遇上水氣運行不暢的年份，出現了黃屍鬼邪氣，侵犯人體正氣，吸取人的神魂，導致突然死亡。可以針刺足少陽膽經所經過的部位，再針刺腎俞穴。
黃帝問曰：十二臟之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉，問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源。肺者，相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源。
白話文：
黃帝問道：「十二臟器互相協調，如果精神失去正常位置，導致神采不佳，恐怕邪氣會趁虛而入，如果要治療，可以針刺什麼部位？請詳細說明。」
岐伯恭敬地拜了兩拜，說：「您問到了至高無上的道理，真是深入探討了真宗之道。這不是聖明君主能輕易參透的，這是一種氣神與大道相合、與上天相符的境界。」
「心臟是身體的君主，精神活動從這裡產生，因此可以針刺手少陰經的原穴。」 「肺臟是輔助君主的官員，調節氣息從這裡產生，因此可以針刺手太陰經的原穴。」
肝者，將軍之官，謀慮出焉，可刺足厥陰之源。膽者，中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。脾為諫議之官，知周出焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。
白話文：
肝臟：
- 比喻成軍隊的將軍，負責謀略和決策。
- 可針刺足厥陰經的源頭。
膽囊：
- 比喻成正派的官員，負責果斷決策。
- 可針刺足少陽經的源頭。
膻中：
- 比喻成部屬，負責執行命令和表達喜悅。
- 可針刺心包絡的經絡。
脾臟：
- 比喻成諫官，負責提供建議和判斷。
- 可針刺脾經的源頭。
胃：
- 比喻成倉庫，負責儲藏食物和消化吸收。
- 可針刺胃經的源頭。
大腸：
- 比喻成傳遞信息的官吏，負責食物的運輸和排泄。
- 可針刺大腸經的源頭。
小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者，作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
白話文：
小腸是食物轉運和消化的器官，刺灸它的源頭可以讓它正常運作。
腎臟是水液代謝和生殖功能的器官，刺灸它的源頭可以增強其功能。
三焦是人體水液疏通的通道，針灸它的源頭可以調節水液代謝。
膀胱是貯藏水液的器官，刺灸它的源頭可以促進氣血化生，讓水液正常代謝。
這十二個器官功能息息相關，缺一不可。
刺灸療法不僅可以治療疾病，更重要的是滋養真氣，保持身心健康。因此，刺灸的最高境界不是治病，而是養生保健。
道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分，然即神守而雖不去，亦能全真，人神不守，非達至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，復入本元，命曰歸宗。
白話文：
修養的根本在於保持常心，滋養精氣固守本源，讓精氣不外散，神魂不分離。即使神魂不守，沒有達到真人的境界，但也依然可以保持本性的完整。如果人神不守，就不能達到真正的境界。真正的祕訣在於天人合一，讓神魂順應天地的呼吸，回到本源之中，這就叫做「歸宗」。