《黃帝內經-素問》~
1. 卷第八
2. 寶命全形論篇第二十五
黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
帝曰：余念其痛，心為之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也；能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。帝曰：願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針，眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。
手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發機。帝曰：何如而虛？何如而實？岐伯曰：刺實者須其虛，刺虛者須其實，經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
白話文：
黃帝問道：天覆蓋著大地，萬物都齊全，沒有什麼比人更尊貴。人藉由天地之氣而生，依照四季的規律成長。無論是君王還是百姓，都希望能夠保全自己的形體。但是對於身體的疾病，卻不了解它的真實情況。疾病潛藏在體內，日子久了就會深入骨髓，這讓我感到憂慮。我想用針灸來去除這些疾病，應該怎麼做呢？
岐伯回答說：鹽的味道之所以是鹹的，是因為它的氣會讓器皿內的液體滲出；琴弦斷裂，發出的聲音就會沙啞破敗；樹木茂盛，就會長出葉子；疾病深重的人，發出的聲音就會嘔吐。人如果出現這三種情況，就表示五臟六腑已經損壞，即使使用毒藥也無法醫治，用短針也無法奏效。這些情況都是因為針刺傷了皮膚肌肉，導致氣血混亂。
黃帝說：我想到他們會感到疼痛，心裡就更加困惑。而且這種病又無法讓他人代替承受，百姓聽說這種治療方法，會認為是殘酷的行為，應該怎麼辦才好呢？
岐伯說：人出生於大地，生命懸掛於天。天地之氣相合，才產生了人。人如果能夠順應四季的變化，天地就如同他的父母。了解萬物的規律，就如同天子一般。天有陰陽，人有十二個關節；天有寒暑，人有虛實。能夠順應天地陰陽變化的人，就不會違背四季的規律；了解十二關節的道理的人，即使是聖賢的智慧也無法欺騙他；能夠掌握八種變動的規律，以及五行相生相剋的道理；能夠通達虛實的道理，就能獨自掌握精微的變化，連細小的變化都能看得清楚。
黃帝說：人生來有形體，無法脫離陰陽的影響。天地之氣相合，區分為九個區域，又分為四季。月亮有大小之分，太陽有長短之別，萬物同時出現，多得無法計算。虛實的變化又極為微妙，我想請問其中的方法？
岐伯說：木遇到金就會被砍伐，火遇到水就會熄滅，土遇到木就會暢通，金遇到火就會缺損，水遇到土就會被阻絕。萬物都是如此，無法窮盡。所以針法有五種可以傳遍天下，但是百姓只會吃剩餘的食物，並不了解其中的奧妙。
第一種是治療精神，第二種是了解如何養生，第三種是了解毒藥的真實作用，第四種是掌握砭石的大小，第五種是了解臟腑氣血的診斷。五種方法都必須掌握，並且各有側重。現在末世的針刺方法，虛的就用實來補，實的就用瀉來洩，這些都是一般的醫生都知道的。如果要效法天地，隨機應變，調和之就會像回應一樣迅速，跟隨變化就會像影子一樣緊密，達到這種境界，就沒有什麼鬼神作祟，能夠獨來獨往。
黃帝說：我想知道其中的道理。
岐伯說：針刺的真諦，必須先治療精神，五臟的狀態已經確定，九候的脈象已經完備，之後才開始用針。這樣可以不被眾多的脈象所迷惑，也不會聽到不好的聲音，身體內外協調，不會被形體所影響，可以仔細觀察病情的變化，然後再施針。人有虛實之分，五虛的情況不要接近，五實的情況不要遠離，當病情發作的時候，要掌握時機，不能有絲毫的耽擱。
運針的時候要迅速有力，進針要穩且均勻，靜下心來觀察病情，觀察身體的變化，這就是所謂的冥冥之中，看不見它的形狀，看見它忽明忽暗，看見它若隱若現，看見它飛速而過，卻不知道是誰，伏下時就像橫放的弩箭，起針時就像發射的機關。
黃帝問：什麼情況是虛？什麼情況是實？
岐伯說：針刺實證時，要考慮虛的狀態，針刺虛證時，要考慮實的狀態。經氣已經到達，要謹慎的守護，不要失去。進針的深淺，要依照自己的判斷，遠近要一致，要像面臨深淵一樣小心，手要像握著老虎一樣穩定，精神不要被其他的事物所干擾。
3. 八正神明論篇第二十六
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合以天光。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰月生而瀉，是謂臟虛，月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之，候八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也，故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知針經也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀於冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。帝曰：余聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣乃行焉。補必用員，員者行也，行者移也，刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。
血氣者，人之神，不可不謹養。帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九候為之原，九針之論不必存也。
白話文：
黃帝問道：用針灸治療，一定有它的法則，請問現在的法則是什麼？岐伯回答：法則效法天道，準則效法地道，並與天光相合。黃帝說：希望您能詳細說明。岐伯說：凡是針刺的法則，一定要觀察日月星辰，以及四季八方正氣的變化，等到氣息穩定後才能進行針刺。所以，天氣溫暖、陽光普照的時候，人體血液就比較稀薄流動，衛氣也浮在表面，因此血液容易放出，氣也容易運行；天氣寒冷、陰暗的時候，人體的血液會凝結滯澀，衛氣也會沉降。新月剛開始出現，人體的血氣開始充盈精氣，衛氣也開始運行；滿月的時候，血氣飽滿，肌肉堅實；月亮逐漸消失，肌肉會消減，經絡變得空虛，衛氣也會離開，身體形體獨自存在。所以，要根據天時的變化來調理血氣。
因此，天氣寒冷的時候不要針刺，天氣溫暖的時候沒有什麼禁忌。新月時不要瀉血，滿月時不要補益，月亮消失的時候不要治療，這就叫做掌握時機來調理。要依照天時的順序，觀察盛衰的時機，移動光線來確定位置，站穩等待。所以說，新月時瀉血，是因為臟腑虛弱；滿月時補益，是因為血氣旺盛，經絡有瘀血，叫做實證；月亮消失的時候進行治療，會造成經絡紊亂。陰陽會互相錯亂，真氣和邪氣無法分辨，導致邪氣沉積停留，體外虛弱，體內混亂，邪氣因此產生。
黃帝問：星辰和八正指的是什麼？岐伯說：星辰是用來制約日月運行的；八正是用來觀察八方邪風的虛實，並知道它們何時會來；四季是用來分辨春、夏、秋、冬的氣在哪裡，根據時令來調理，觀察八方正氣虛邪，並避開它們，不要冒犯。如果身體虛弱，又遇到天時虛弱，兩者虛弱互相感應，邪氣會侵入到骨髓，進入體內就會傷害五臟。高明的醫生會及時救治，就沒有傷害了，所以說，天時禁忌不可不知。
黃帝說：好。關於星辰的法則，我已經聽明白了，希望能聽聽古代的法則。岐伯說：古代的法則，首先要了解針經。要驗證現在的情況，首先要了解天氣的寒溫，月亮的虛實，以此來觀察人體氣的浮沉，並據此來調整身體，觀察是否有效果。要觀察那些無法直接看見的事物，說的是形體氣血營衛的變化沒有顯露在體外，只有高明的醫生才能知道，通過天氣的寒溫，月亮的虛實，四季氣的浮沉，綜合考慮進行調理，醫生總是能先一步看到這些變化，但這些變化沒有顯露在表面，所以說要觀察那些無法直接看見的事物。要達到無窮的境界，才能將這些知識傳給後代，這就是高明醫生與普通醫生的不同之處，然而這些變化並沒有顯露在表面，所以普通醫生都無法看見。
觀察不到它的形狀，嘗不出它的味道，所以叫做冥冥，像神一樣若有若無。虛邪，就是八正之氣的虛邪之氣。正邪，是指身體用力出汗，皮膚毛孔張開，遇到虛邪之風，邪氣侵入體內很輕微，所以人們不知道它的情況，也看不到它的形狀。高明的醫生在邪氣剛萌發時就及時救治，一定要先觀察三部九候的氣息，全部調理好，不使之衰敗，然後再進行救治，所以說高明的醫生。普通醫生則在疾病已經形成、已經衰敗時才進行救治。說救治已形成的病，是因為不知道三部九候氣息的失調，結果導致疾病更加嚴重。
了解疾病所在的位置，就是要知道診斷三部九候時的病脈之處，並據此治療，所以叫做守住門戶，不要在不知道疾病情況下，看到邪氣的形狀就開始治療。黃帝說：我聽說過補瀉的方法，但還不理解其中的含義。
岐伯說：瀉法一定要用方，方是指，用氣最盛的時候，比如月亮最圓的時候，太陽最溫暖的時候，身體氣息穩定的時候，在吸氣時將針刺入，然後再等待吸氣的時候轉針，再等待呼氣的時候慢慢拔出針，所以說瀉法一定要用方，這樣氣才能運行。補法一定要用圓，圓是指氣的運行，運行是指氣的移動，針刺入時一定要刺中營氣，然後在吸氣時排出針。所以圓和方並不是指針的形狀。所以，要保養精神，一定要知道形體的肥瘦，營衛血氣的盛衰。
血氣是人的精神，不可不謹慎保養。黃帝說：這個理論太精妙了！把人的形體與陰陽四時，虛實的應對，以及冥冥之中的變化都結合起來，如果不是您，誰能通曉這些道理呢？而且您多次提到形與神，什麼是形？什麼是神？希望您能詳細說明。岐伯說：我先說說形，形啊形，看起來很模糊，詢問病人的病症，在經絡上尋找，卻清晰的呈現眼前，按壓卻摸不到，不知道它的情況，所以說形。黃帝問：什麼是神？岐伯說：我來說說神，神啊神，耳朵聽不見，但眼睛明亮，心靈開竅，意念先到，獨自領悟，卻無法用言語表達，大家看著一樣，卻只有自己能看見，像是昏暗，又突然清晰明亮，像風吹散雲一樣，所以說神。三部九候是神的原點，九針的理論就沒有必要再提了。