《黃帝內經-靈樞》~ 《黃帝內經靈樞》 (4)
《黃帝內經靈樞》 (4)
1. 根結第五
歧伯曰：天地相感，寒暖相移，陰陽之道，孰少孰多，陰道偶，陽道奇，發於春夏，陰氣少，陽氣多，陰陽不調。何補何瀉。
白話文：
岐伯論及自然界中陰陽的消長變化，如此引起了自然氣候和四時更迭的寒熱交替現象。針對陰陽屬性，每個季節春夏秋冬，是陰是陽有所不同。陰屬於偶數（二、四、六、八、十），而陽則是奇數（一、三、五、七、九），形成了陰陽盛衰的各種現象。春夏季節發生的疾病，由於春夏屬於陽，夜短而日長，表現為陰氣減少而陽氣充足，病態通常也反映了陰氣不足與陽氣過剩。面對這種陰陽不調的疾病，應該在哪條經絡施以補法，哪條經絡應用泻法呢？
發於秋冬，陽氣少。陰氣多，陰氣盛而陽氣衰，故莖葉枯槁，濕雨下歸。陰陽相移，何瀉何補。奇邪離經，不可勝數，不知根結，五藏六腑，折關敗樞，開闔而走，陰陽大失，不可復取。九鍼之玄，要在終始，故能知終始。一言而畢，不知終始，鍼道咸絕。
白話文：
而秋冬季節的病症，因秋冬屬於陰，日短夜長，陽氣不足而陰氣充裕，其病態同樣反映出陽氣缺乏與陰氣富餘。在這時，因為陰氣旺而陽氣衰，使得植物的葉與枝（相對於根部而言屬陽）未能得到陽氣的滋養而枯萎，而水分和露水則滲透到根部（相對於葉與枝而言屬陰），令其更加強壯，這便是順應自然界陰陽消長所完成的陰陽轉化。基於陰陽盛衰交替的狀況，秋冬季節的病症又該如何選擇補法和泻法呢？
當體驗到四季不正常的氣候變化所引發的異常邪氣後，若治療不當導致病邪離經外走，流轉無定，甚至深入脏腑，便會引起無數的疾病。這主要是因為不理解經脈的根本結構和五脏六腑開閉、枢纽的功能，從而導致機體損傷，精氣洩漏，體內陰陽失衡，正氣無法抵抗邪氣。至於運用九針調和經脈的根本祕訣，關鍵在於理解經脈的根本開闔。若能掌握經脈開闔的全過程，九針之妙便可輕易言傳；若不懂其始終，則針灸之道也將失傳。
太陽根於至陰，結於命門。命門者，目也。陽明根於厲兌，結於顙大。顙大者，鉗耳也。少陽根於竅陰，結於窗籠者。窗籠者，耳中也。太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，故開折則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足，瀆者，皮肉宛膲而弱也。闔折則氣無所止息，而痿疾起矣，故痿疾者，取之陽明，視有餘不足，無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也，樞折即骨繇而不安於地，故骨繇者，取之少陽，視有餘不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也，當窮其本也。
白話文：
足太陽膀胱經起於足小趾外側的至陰穴，終於面部的命門穴，即目內眥處的睛明穴。足陽明胃經起於足大趾外側的次趾前端的厲兌穴，終於額角的顙大穴，位於耳上方額角處的髮際線。足少陽膽經起於足小趾內側的次趾前端的足竅陰穴，終於耳部的窗籠穴，位於耳前的凹陷中。太陽為三陽經之一，負責外衛開放；陽明則主內養，為闔合；少陽居中，轉輸內外，為樞紐。
太陽若功能受損，將導致外衛不固、皮膚乾枯，易受外邪侵犯，出現急性發作的症狀。此時，可依據病狀選用足太陽膀胱經的腧穴進行調理，補虛瀉實。陽明主內養，若其功能失調，將導致陽氣無法內養，引起四肢無力的痿症。此類痿症可通過足陽明胃經的腧穴調治。少陽作為內外轉輸的關鍵，功能若受損，可能引發骨痹症，影響站立穩定。對此，足少陽膽經的腧穴可用於治療，依病情補瀉。每種症狀都需根據三陽經的具體功能和病情來定位病因，以實施適當的治療。
太陰根於隱白，結於太倉。少陰根於湧泉，結於廉泉。厥陰根於大敦，結於玉英，絡於膻中。太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
白話文：
足陰脾經的起點位於足大趾內側的隱白穴，終點在上腹部的倉門穴（亦稱中脘穴）。足少陰腎經始於足心的涌泉穴，末端連接至咽喉部的廉泉穴。足厥陰肝經從足大趾外側的大敦穴起，向上終於胸部的玉英穴（即玉堂穴），並向下與膻中穴相連。陰脾經屬於三陰經之一，代表開放；厥陰經負責內藏的關閉；少陰經則在開與關之間，扮演著轉換的角色。
故開折則倉廩無所輸膈洞，膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故開折者，氣不足而生病也，闔折即氣絕而喜悲。悲者，取之厥陰，視有餘不足。樞折則脈有所結而不通，不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之不足。
白話文：
當足陰脾經功能受損，可能引致脾功能失調，無法有效轉運水谷精氣，導致腹部痞塞和下痢無度。面對這樣的病症，應選取足陰脾經相關腧穴進行調理，依據病情虛實進行適當的補或瀉治療。因此，足陰脾經的開放功能若損傷，會因陰中陽氣不足而出現相關疾病。足厥陰肝經主肝，在內部負責閉合，若其閉合功能受阻，可能造成肝氣內阻、精神抑鬱並伴隨悲傷情緒。針對這種情緒相關疾病，應選擇足厥陰肝經的腧穴，按病患虛實進行調節。足少陰腎經介於內外之間，具轉換作用，若其功能受損則可能引起腎經氣滯，影響大小便功能。對於這種大小便失調的情況，應利用足少陰腎經的腧穴進行治療，根據患者的具體情況補或瀉。這些經氣不暢的病證，多屬於虛證，需采取補益的治療方法。
足太陽根於至陰，溜於京骨，注於崑崙，入於天柱飛揚也。足少陽根於竅陰，溜於丘墟，注於陽輔，入於天容光明也。足陽明根於厲兌，溜於衝陽，注於下陵，入於人迎豐隆也。手太陽根於少澤，溜於陽谷，注於少海，入於天窗支正也。手少陽根於關衝，溜於陽池，注於支溝，入於天牖外關也，手陽明根於商陽，溜於合谷，注於陽谿，入於扶突偏歷也。此所謂十二經者，盛絡皆當取之。
白話文：
足太陽膀胱經的起點從井穴至陰穴開始，其脈氣自原穴京骨穴流動至崑崙穴，再從崑崙穴上行至璇璣穴，下行至飛揚穴。足少陽膽經的脈氣起於井穴足竅陰穴，經丘墟穴，流至陽輔穴，上達懸鐘穴，下至光明穴。足陽明胃經的脈氣從井穴厲兌穴出發，經衝陽穴，流入足三里穴，上達人迎穴，下到豐隆穴。
手太陽小腸經的脈氣始於井穴少澤穴，經陽谷穴，流至小海穴，從小海穴上行至窗骨穴，下至支正穴。手少陽三焦經的脈氣從井穴關衝穴開始，經陽池穴，注入支溝穴，上至天牖穴，下到外關穴。手陽明大腸經的脈氣起於井穴商陽穴，經合谷穴，流至陽溪穴，上行至扶突穴，下到偏歷穴。
以上是手足三陽經，共十二條經脈的根、流、注、入的具體路徑。對於血氣充盛於經絡的病證，可根據具體情況選擇這些穴位進行瀉治，以達到調和氣血、疏通經絡的目的。
一曰一夜五十營，以營五藏之精，不應數者，名曰狂生。所謂五十營者，五藏皆受氣，持其脈口，數其至也。五十動而不一代者，五藏皆受氣。四十動一代者，一藏無氣。三十動一代者，二藏無氣。
白話文：
經脈之氣在一天一夜之中，應該在人體內周行五十次，這是為了保證五臟得到足夠的精氣營養。如果經脈之氣的周行次數未能達到或超過這個標準，就會形成一種異常狀態，被稱為狂生。這種周行五十次的運行機制，主要目的是為了確保五臟能夠獲得充分的精氣供養。
這種內部功能的健全與否，可以通過觸診寸口脈來了解。當在寸口脈檢測時，如果脈搏在五十次跳動中沒有任何歇止，表示五臟功能健全，精氣充沛；若脈搏在四十次中出現一次歇止，則表示有一個臟器未能得到足夠的精氣而開始衰弱；如果在三十次跳動中出現一次歇止，則有兩個臟器受損
二十動一代者，三藏無氣。十動一代者，四藏無氣。不滿十動一代者，五藏無氣。予之短期，要在終始。所謂五十動而不一代者，以為常也。以知五藏之期，予之短期者，乍數乍疏也。
白話文：
在二十次跳動中出現一次歇止，表示三個臟器受損；在十次跳動中出現一次歇止，則是四個臟器衰弱；若在不足十次的跳動中即出現一次歇止，則說明五臟均未能獲得充足的精氣，已全面衰敗。
通過觀察脈搏的跳動和歇止情況，可以對患者的健康狀況甚至生命進程作出預測。正常的脈象是在五十次跳動內無歇止，顯示五臟健全、精氣充足；如果脈搏跳動有間歇或不規則，顯示患者的病情嚴重，生命可能處於危險之中。
黃帝曰：逆順五體者，言人骨節之小大，肉之堅脆，皮之厚薄，血之清濁，氣之滑濇，脈之長短，血之多少，經絡之數，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身體柔脆，肌肉軟弱，血氣慓悍滑利，其刺之徐疾淺深多少，可得同之乎。
白話文：
黃帝指出，人與人之間不同體質的差異，包括骨骼大小、肌肉堅韌與否、皮膚厚薄、血液清濁、氣血運行的順暢程度、經脈長短、營血量多寡，以及經絡數量等方面的差別，這些都已經是眾所周知的事實。但這主要是針對一般民眾或體格健壯之人。至於那些地位高貴之人，由於他們飲食精緻、生活優渥，身體柔弱、肌肉不堅，血氣運行迅速而滑利，與辛勤勞作之人在體質與生活條件上有著顯著差異。因此，在對他們進行治療時，針刺的速度、深淺以及選穴的數量是否也應該一樣？
歧伯答曰：膏梁菽藿之味，何可同也，氣滑即出疾，其氣濇則出遲，氣悍則鍼小而入淺，氣濇則鍼大而入深，深則欲留，淺則欲疾，以此觀之，刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之，此皆因氣慓悍滑利也。
白話文：
岐伯回答道，食用肥膩佳餚與粗糧蔬菜之人的疾病治療方式怎能相同？針刺的基本原則是：氣運流暢者，提針應較快；氣運阻滯者，提針則應稍遲。當氣血運行流暢時，針感來得快，因此應使用細針且淺刺；反之，若氣血運行不暢，針感較慢，則應使用粗針並深刺。深刺需要保留針位較長時間，而淺刺則需迅速提針。基於這些針刺原則，治療體格健壯的平民，需深刺並留針；而對於體質柔弱的王公貴族，則應選用細小針具，輕柔緩慢地刺入並迅速提針，這是因為這些人群的經氣運行特別迅速且流利。
黃帝曰：形氣之逆順奈何。歧伯曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五藏空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。
白話文：
黃帝提問，人的外在形態與內在臟腑功能的表現有時相符，有時則不相符，面對這種情況，我們該如何區分並進行治療？
岐伯回答，當一個人外表看似不強健，但受病臟腑卻呈現功能亢進，即外表看似虛弱而內在卻是實證，這表示邪氣在體內占有優勢，此時應毫不猶豫地選用瀉法來驅除邪氣。相對地，如果一個人外表看起來強壯，但受病的臟腑功能卻低落，即外表看似實證而內在是虛證，則應立刻使用補法來強化正氣。如果外表與內在臟腑功能均顯示不強健，這是陰陽、表裡及血氣全方面虛弱的表現。在這情況下，不能再用針刺進行治療，否則會使虛損更加嚴重，進一步導致內外陰陽衰竭、血氣耗盡、五臟精氣虛空，並使筋骨痿弱、骨髓乾涸。這對於精氣已衰的老年人可能導致死亡，而對於精氣充足的壯年人也可能因此造成嚴重損耗，難以恢復。
形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。故曰：有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。故曰：刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內䐜，陰陽相錯。虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃㒤辟，皮膚薄著，毛腠夭膲，予之死期。故曰：用鍼之要，在於知調陰與陽，調陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神內藏。
白話文：
若外表與內在臟腑功能均顯強健，即陰陽、表裡及血氣均呈亢盛狀態，應立即採用瀉法驅邪，達到排除病邪、調和正氣的目的。因此，實證應用瀉法治療，虛證則用補法。
岐伯強調，如果在針刺治療時不能理解形體與病氣、補瀉作用的重要性，可能會導致正氣與邪氣相爭。對邪氣盛滿的病證誤用補法，可能導致經脈血氣外溢、腸胃氣滯，造成腹脹與內部氣機壅塞；而對正氣虛衰的病證誤用瀉法，則可能使經脈營養不足、血氣耗盡，造成腸胃無力、皮膚消瘦等，這些病證預示著生命將至末期。
因此，針刺治療的關鍵在於調和陰陽，達到平衡。明白調和陰陽的原則，能使氣血充沛，形體與神氣達到內外一致。
故曰：上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。故曰：下工不可不慎也。必審五藏變化之病，五脈之應，經絡之實虛，皮之柔麤，而後取之也。
白話文：
醫術高明的醫生能平復異常的氣血運行，而醫術平庸或低劣的醫生則可能誤診誤治，擾亂經氣，甚至危及患者生命。在進行針刺前，需詳細審視五臟變化、脈象、經絡虛實與皮膚狀況，從而選取合適的穴位進行治療。
2. 壽夭剛柔第六
黃帝問於少師曰：余聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽，願聞其方。少師答曰：陰中有陰，陽中有陽，審知陰陽，刺之有方，得病所始，刺之有理，謹度病端，與時相應，內合於五藏六府，外合於筋骨皮膚，是故內有陰陽，外亦有陰陽。在內者，五藏為陰，六府為陽。在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。
白話文：
黃帝詢問少師關於人的性質差異，包括性情的剛柔、體質的強弱、形體的高矮，以及這些差異如何影響生理與病理現象，並希望了解針對這些差異的針刺方法。
少師回應，人體陰陽的屬性豐富多面，而且相對而言。陰中有陰、陽中有陽，只有深入理解陰陽規律，才能針對不和諧狀態選擇合適的針刺方法進行調整。要治療，必須首先確定病始於陰還是陽，進而選擇合適的治療方案。此外，還需要考慮病因，按四季變化掌握病的性質，選擇的治療方法需內外相合，即內合五臟六腑病候，外合筋骨皮膚病候，才能達到良好治療效果。
在體內外的陰陽分布上，五臟屬陰，六腑屬陽；筋骨屬陰，皮膚屬陽。
故曰：病在陰之陰者，刺陰之榮輸。病在陽之陽者。刺陽之合。病在陽之陰者，刺陰之經，病在陰之陽者，刺絡脈。故曰：病在陽者，命曰風，病在陰者，命曰痹，陰陽俱病，命曰風痹。病有形而不痛者，陽之類也，無形而痛者，陰之類也。無形而痛者，其陽完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽。
白話文：
當五臟（屬陰）出現病症時，被視為陰中之陰的疾病，應選用刺激陰經的滎穴和輸穴進行治療；當皮膚（屬陽）出現問題時，這種病症被看作是陽中之陽，應針刺陽經的合穴以治療。筋骨雖位於體表（屬陽），但被視為陰質，當筋骨出現疾病時，即陽中之陰，需刺激陰經的經穴；六腑則屬於陰中之陽，其病症應通過刺激陽經的絡穴來治療。
此外，疾病的發生部位也可依陰陽來分類。體表陽性分布的疾病稱為風，而陰性分布的稱為痹；兩者共存時稱為風痹。若外表有形態變化無疼痛，屬於表層、陽性疾病；若無形態變化但有疼痛，則病在深處、屬於陰性疾病。
有形而不痛者，其陰完而陽傷之也。急治其陽，無攻其陰。陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽，此謂不表不裏，其形不久。
白話文：
對於有形態變化但無疼痛的病症，應著重治療陽性的體表；相反，若無形態變化有疼痛，則需急速治療陰性的五臟六腑。當疾病同時影響表層與內臟，可能表現為有或無形態變化，若伴有心煩，則表示陰性疾病較陽性疾病嚴重，此時疾病已涉及表裏陰陽，變得複雜難治，預示著健康的進一步惡化。
這些原則指導著醫師應如何選擇合適的治療方法與針刺穴位，根據病症的陰陽性質來進行精確的診斷與治療，以達到恢復健康的目的。
黃帝問於伯高曰：余聞形氣，病之先後外內之應，奈何。伯高答曰：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷藏，乃病藏，寒傷形，乃應形。風傷筋脈筋脈乃應，此形氣外內之相應也。
黃帝曰：刺之奈何。伯高答曰：病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。多少遠近，以此衰之。
白話文：
黃帝詢問伯高，當外在形體和內在氣機發生病變，其發病的先後順序及病證的內外位置是如何與病因相關的。伯高解釋，風寒等外邪首先侵襲外在形體，而情緒如憂恐、怒氣等則首先影響內在的氣機運行。當氣機運行失調，會導致五臟功能失和，進而產生疾病；寒邪直接傷害外表形體，導致肌膚出現相關病證；風邪則影響筋脈，造成筋脈相關的病證。這表明疾病在內外形體和氣機上的表現與其病因是相對應的。
針對病程長短，如何合理運用針刺治療，伯高回答，若疾病發生三日，針刺三次可痊癒；若疾病已經持續一個月，則需針刺十次以達到痊癒。治療頻率可遵循“病三日針刺一次”的原則，以此估算出驅除病邪的最佳治療次數。
久痹不去身者，視其血絡，盡出其血。黃帝曰：外內之病，難易之治，奈何。伯高答曰：形先病而未入藏者，刺之半其日。藏先病而形乃應者，刺之倍其日。此外內難易之應也。
白話文：
對於久治不愈的痹病，應該仔細診查血絡，並在瘀血處采用刺絡放血法，以排除壞血，達到治療效果。
黃帝問於伯高曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭奈何。伯高曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血氣經絡，勝形則壽，不勝形則夭。
白話文：
黃帝詢問伯高關於外因與內因引發的疾病在針刺治療時，難治與易治的差異。伯高指出，由外邪引發，首先影響形體尚未侵及內臟的疾病，屬於較淺表的疾病，其針刺次數應減半；若病因來自內部，先於內臟發病後影響外表形體的，屬於較深層的疾病，針刺次數則應加倍。這體現了外因與內因所致疾病在治療策略上的差異，並以患病一個月為例來說明治療的難易。
對於如何判斷一個人的壽命長短，伯高回答，形體與元氣相稱、內外平衡的人將會長壽；反之，形體與元氣不相稱、內外不平衡的人則可能短命。皮膚厚重且肌肉堅實相稱者預示長壽；皮膚厚重而肌肉脆弱不匹配者則可能短命。
黃帝曰：何謂形之緩急。伯高答曰：形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。形充而脈堅大者，順也。形充而脈小以弱者，氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者，骨小，骨小而夭矣。形充而大肉䐃堅而有分者，肉堅，肉堅則壽矣。形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者，必明乎此，立形定氣，而後以臨病人，決死生。
白話文：
黃帝詢問了何謂形體的緩急，伯高回答稱，形體飽滿且皮膚柔和的人將會長壽；反之，形體飽滿但皮膚緊繃的人則壽命較短。形體飽滿且脈氣堅實的人，內外力量一致，稱為順，這類人壽命較長；而形體飽滿但脈氣微弱的，表現為外表強壯而內在虛弱，這是氣衰的跡象，通常預示壽命不長。若形體飽滿但面部顴骨低平，顯示骨骼較弱，這樣的人壽命短。形體飽滿且臀部及關鍵部位肌肉豐滿、肌理清晰的人，屬於肌肉堅實，這類人將會長壽；而形體飽滿但臀部肌肉瘦弱，無明顯肌理的，屬於肌肉脆弱，這樣的人壽命短。這些差異源於個人天生的禀賦，因此通過觀察外在形體與內在元氣的盛衰，以及形體與氣血之間的平衡關係，可以推測出一個人的壽命。
作為醫生應深刻理解這一理論，懂得如何評估形體的強弱和元氣的盛衰，從而在臨床診治中做出正確的治療決策和預後判斷。
黃帝曰：余聞壽夭，無以度之。伯高答曰：牆基卑，高不及其地者，不滿三十而死，其有因加疾者，不及二十而死也。黃帝曰：形氣之相勝，以立壽夭奈何。伯高答曰：平人而氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。
白話文：
黃帝表示，雖然能通過觀察某些特徵大致估計壽命長短，但仍難以精確預知具體壽數。
伯高指出，從面部特徵，如耳邊骨骼塌陷等可以預見不足三十歲即有生命危險，若再患有其他疾病，生命將更加脆弱。至於形體與氣勢的相對強弱，伯高認為，日常中氣勢充沛、精神完好超越形體條件的人，即便外表瘦弱也能長壽。而一旦患病，形體極度消瘦，即使氣力未衰，因形體難以恢復，最終仍難逃一死；如果形體超過氣力，由於元氣衰竭，即使形態未見損耗，病情仍極危險且不長壽。
黃帝曰：余聞刺有三變，何謂三變。伯高答曰：有刺營者，有刺衛者，有刺寒痹之留經者。黃帝曰：刺三變者奈何。伯高答曰：刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒痹者內熱。
白話文：
黃帝提及他聽到過針灸中有“三變”的概念，詢問這是什麼意思。伯高解釋，“三變”指的是根據不同病症設定的三種針刺手法。這包括針對營分病症的治療、針對衛分病症的治療，以及治療因寒痹滯留於經絡所導致的病症。
對於黃帝關於如何針刺這三種病症的提問，伯高具體回答：治療營分病症，採用點刺放血法，讓營分中的病邪隨血瘀外泄；治療衛分病症，使用搖動大針孔的方式來疏通衛氣，幫助衛分中的病邪消散；對於寒痹滯留於經絡造成的病症，則使用蟀刺法或針後藥熨，以引入熱氣溫煦經絡，驅逐寒邪。
黃帝曰：營衛寒痹之為病奈何。伯高答曰：營之生病也，寒熱少氣，血上下行。衛之生病也，氣通時來時去，怫愾賁響，風寒客於腸胃之中。
寒痹之為病也，留而不去，時痛而皮不仁。黃帝曰：刺寒痹內熱奈何。伯高答曰：刺布衣者，以火焠之。刺大人者，以藥熨之。黃帝曰：藥熨奈何。伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤，凡四種，皆㕮咀，漬酒中，用綿絮一斤，細白布四丈，并內酒中。置酒馬矢熅中，蓋封塗，勿使泄。
白話文：
黃帝詢問营分病、衛分病以及寒痺的症狀表現分別為何。伯高回答，营與血同源，营分病的症狀主要表現為寒熱往來、氣弱無力、邪氣在营血中上下妄行。衛與氣同源，衛分病的症狀，主要是因氣機不暢引起的氣痛，表現為無形痛楚，時起時息，忽而痛忽而止，此外還包括腹部脹滿不適，或腹中腸鳴等症狀，這些都是因風寒外侵，客於腸胃之中，導致氣機不通而引起的。寒痺的症狀則因寒邪停留於經絡之間，血脈凝滯不行所致，故症狀表現為久病難去，肌肉常痛且伴有皮膚麻木不仁的感覺。
黃帝又問治療寒痺時使熱氣內入的方法為何。伯高答道，根據病人體質差異，治療寒痺時使熱氣內入的方法也有所不同。對於一般勞動者，其體質強健，可採用火針或艾灸治療；而對於王公貴族等體質較弱者，則適宜採用針後藥熨的治療方法。至於藥熨的製法及應用，是將醇酒二十升、蜀椒一升、乾薑一斤、桂心一斤四種藥材，將後三種藥材嚼碎後，一同浸泡於酒中；再加入絲棉一斤、細白布四丈，亦浸泡於酒中。將裝有酒的容器放置於燃燒的干馬糞上煨，蓋子用泥封嚴
五日五夜，出布綿絮，曝乾之，乾復漬，以盡其汁。每漬必晬其日，乃出乾。乾，并用滓與綿絮，複布為複巾，長六七尺，為六七巾。則用之生桑炭灸巾，以熨寒痹所刺之處，令熱入至於病所，寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步內中，無見風。每刺必熨，如此病已矣，此所謂內熱也。
白話文：
五日五夜後取出白布和絲棉晾乾；重複浸酒晾乾，直至酒液吸盡。每次浸泡後需晾乾一晝夜。酒液吸盡後，取出藥渣晾乾，與絲棉放入夾袋中。使用時，將夾袋置於生桑炭火上烤熱，用於溫熨寒痺局部施針處，使溫熱傳入病處；夾袋冷卻後再烤熱熨壓，共需熨壓三十次。熨後應出汗，用夾袋擦拭，亦需擦拭三十次。擦乾後在無風處活動，避免受風。每次施針均需配合藥熨，方能治愈寒痺。這即是所謂的用藥熨使熱氣內入的方法。