《婦人規》~ 上卷 (1)
上卷 (1)
1. 婦人九證
婦人諸病，本與男子無異，而其有異者，則惟經水、胎、產之屬，故本門亦止列此九證。曰：經脈類、胎孕類、產育類、產後類、帶濁類、乳病類、子嗣類、癥瘕類、前陰類。凡此九者，乃其最切之病，不得不另詳方論。此外雜證，但與男子相同者，自有各門論治之法，故不以男女分，而資贅於此。
白話文：
婦女疾病與男子疾病基本相同，不同之處只有月經、懷孕、生產等方面。因此，婦科只列出以下九種證候：
- 經脈類
- 胎孕類
- 產育類
- 產後類
- 帶濁類
- 乳病類
- 子嗣類
- 癥瘕類
- 前陰類
這九類是婦科常見疾病，必須詳細列出治療方法。除了這些專門的婦科疾病外，其他與男子相同的疾病，可以參考其他門類的治療方法，因此不需要特別區分男女而在此重複記載。
2. 論難易
諺云:「寧治十男子，莫治一婦人。」此謂婦人之病不易治也。何也？不知婦人之病，本與男子同；而婦人之情，則與男子異。蓋以婦人幽居多郁，常無所伸；陰性偏拗，每不可解。加之慈戀愛憎，嫉妒憂恚，罔知義命，每多怨憂。或有懷不能暢遂，或有病不可告人，或信師巫，或畏藥餌，故染著堅牢，根深蒂固，而治之有不易耳。此其情之使然也。
白話文：
俗話說：「寧願治療十位男性，也不願治療一位女性。」這句話表示女性的疾病不容易治癒。為什麼呢？
因為女性的疾病本質上和男性的相同，但女性的情緒卻和男性不同。女性大多居住在家中，鬱鬱寡歡，常無法伸展個性；陰性較強，思想偏執，往往難以理解。再加上女性的情感豐富，會產生慈愛、憎恨、嫉妒、憂傷等情緒，不知循理諦命，心中怨憂較多。
有些女性有心事無法訴說、有些疾病難以啟齒、有些迷信巫師、有些畏懼藥物，導致疾病深植難除，治療時自然不易痊癒。這是受女性自身情緒影響所致。
然尚有人事之難，如寇宗奭引黃帝之論曰：「凡治病，察其形氣色澤，形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；形氣相失，色夭不澤，謂之難治。」又曰：「診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其虛實，以為診法。」故曰：治之要極，無失色脈，此治之大則也。今富貴之家，居奧室之中，處帷幔之內，復有以綿帕蒙其手者，既不能行望色之神，又不能盡切脈之巧。
白話文：
但是仍然有人難以診察，就像寇宗奭引述黃帝的論述說：「凡是治療疾病，都要觀察病人的形體、氣色和光澤，形體和氣色相應，才能治癒；光澤浮動，表示容易治癒；形體和氣色不相應，面色枯槁、無光澤，表示難以治癒。」又說：「診病的方法，是觀察病人的勇氣或膽怯、骨骼和肌肉、皮膚，就能知道虛實，作為診斷的依據。」所以說：治療最重要的關鍵，是不錯過病人的面色和脈象，這是治療的大原則。如今富貴人家，住在幽暗的屋子裡，被帷幔圍住，還有用絲棉手帕遮住手的情況，既無法行使望色的妙技，也無法完全切脈探查。
使脈有弗合，未免多問，問之覺繁，必謂醫學不精，往往並藥不信，不知問亦非易，其有善問者，正非醫之善者不能也。望聞問切，欲於四者去其三，吾恐神醫不神矣。世之通患，若此最多，此婦人之所以不易也。故凡醫家、病家，皆當以此為意。
白話文：
當診脈時，如果診脈與患者描述的症狀不符，醫生不得不多問。患者覺得醫生問得太多，就認為醫生醫術不高明，往往連藥都不信。但不知道問診並不容易，能夠問出好病情的醫生，一定不是醫術高明的醫生。望、聞、問、切這四種診斷方法，如果去掉其中三種，恐怕神醫也不能神了。世上的通病，像這種情況最多，這就是難以成為婦科醫生的原因。所以，醫生和病人應該重視這一點。
3. 經脈之本
《上古天真論》曰：「女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。」蓋天癸者，言後天之陰氣，陰氣足而月事通，是即所謂月經也。正以女體屬陰，其氣應月。月以三旬而一虛，經以三旬而一至，月月如期，經常不變，故謂之月經，又謂之月信。夫經者常也，一有不調，則失其常度，而諸病見矣。
白話文：
然而經絡中原本就含有陰血，哪個臟腑不含有陰血呢？只是臟腑中的血，都歸屬於沖脈，而沖脈是五臟六腑的血海。所以經書中說太衝脈旺盛，月經就會按時來潮，這可以看出沖脈是月經的根本。不過血氣的生成，是由於水穀滋養，水穀充足則血氣也旺盛，水穀不足則血氣也衰弱。而水穀之海，又是在陽明經脈。查閱《痿論》中說：「陽明是五臟六腑之海，掌管滋潤筋脈，筋脈主要負責束縛骨骼，使關節靈活運作。 然經本陰血，何臟無之？惟臟腑之血，皆歸衝脈，而沖為五臟六腑之血海。故經言太衝脈盛，則月事以時下，此可見衝脈為月經之本也。然血氣之化，由於水穀，水穀盛則血氣亦盛，水穀衰則血氣亦衰。而水穀之海，又在陽明。考之《痿論》曰：「陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。
衝脈者，經脈之海也。主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長。」是以男精女血，皆由前陰而降。此可見衝脈之血，又總由陽明水穀之所化。而陽明胃氣，又為經脈之本也。故月經之本，所重在衝脈；所重在胃氣；所重在心脾生化之源耳。
白話文：
除了七情、六淫、飲食、起居不當等因素外，其它也不過都是損傷心脾胃之氣的因素。那麼，哪些因素應該注意，哪些因素應該排除呢？學習者在這裡應該懂得如何下手了。 其他如七情、六淫、飲食、起居之失宜者，無非皆心脾胃氣之賊。何者當顧、何者當去？學者於此，當知所從矣。
4. 經脈諸臟病因
女人以血為主，血旺則經調而子嗣。身體之盛衰，無不肇端於此。故治婦人之病，當以經血為先。而血之所主，在古方書皆言心主血、肝藏血、脾統血。故凡傷心、傷脾、傷肝者，均能為經脈之病。又曰：腎為陰中之陰，腎主閉藏；肝為陰中之陽，肝主疏泄。二臟俱有相火，其繫上屬於心，故心火一動，則相火翕然從之，多致血不靜而妄行，此固一說。
白話文：
女性的身體以血液為主軸，血液充沛才能擁有正常的月經和生育能力。身強體弱的關鍵都在於血液是否充裕。因此，治療女性疾病時，應以調理經血為優先。
根據古醫書，《黃帝內經》記載：心臟掌管血液運行、肝臟儲存血液、脾臟主導血液運行。因此，凡是損傷心、脾、肝臟的因素都可能導致經脈疾病。
《黃帝內經》還提到：腎臟為陰中之陰，掌管收斂藏養；肝臟為陰中之陽，掌管宣發疏導。兩者皆有相火，與心臟相連。因此，當心火旺盛時，相火也會被引動，導致血液不安定而妄動，形成血崩或其他出血問題。
然相火動而妄行者有之，由火之盛也；若中氣脫陷及門戶不固而妄行者亦有之，此由脾腎之虛，不得盡言為火也。再如：氣道逆而不行者有之，由肝之滯也；若精血敗而不行者亦有之，此由真陰之枯竭。其證極多，不得誤認為滯也。是固心、脾、肝、腎四臟之病，而獨於肺臟多不言及，不知血之行與不行，無不由氣。
白話文：
儘管如此，有些人的相火過度活躍，這是由於火氣過旺造成的。但是，如果中氣不足且身體虛弱，也會導致相火妄行。此時，不能僅僅將其歸因於火氣過旺，而是應考慮到脾腎虛弱的問題。
此外，有些人的氣血運行不暢，這是由於肝氣鬱結造成的。但如果精血虧損，氣血也會運行不暢。這是由於真陰虧損所致。此類證狀極其繁多，不可誤以為是氣血鬱滯。這些疾病固然與心、脾、肝、腎四臟有關，但很少提及肺臟。事實上，氣血的運行與否，都與肺氣密切相關。
如《經脈別論》曰：「飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行，合於四時、五行、陰陽，揆度以為常也。」此言由胃達脾，由脾達肺，而後傳布諸經。故血脫者當益氣，血滯者當調氣。氣主於肺，其義可知。是皆諸經之當辨者如此。
白話文：
《經脈別論》中說：「飲品進入胃部後，精氣四處流溢，上升傳輸到脾臟。脾氣分解精氣，再上升歸於肺部，調節水液通道，向下傳輸到膀胱。水精向全身四散，與五經同時運作，協調四季、五行、陰陽的變化，是衡量人體健康常態的依據。」這說明氣血由胃到達脾臟，再由脾臟到達肺部，從而傳遞到各經絡。因此，出現氣血不足的情況時，應該補益氣血，出現氣血瘀滯的情況時，應該調理氣血。肺部主氣，這個道理是不言而喻的。凡此種種，都是需要重視和辨證施治的。
然其微甚本末，則猶有當辨者。蓋其病之肇端，則或由思慮，或由鬱怒，或以積勞，或以六淫飲食。多起於心、肺、肝、脾四臟，及其甚也，則四臟相移，必歸脾腎。蓋陽分日虧，則飲食日減，而脾氣、胃氣竭矣；陰分日虧，則精血日涸，而衝任腎氣竭矣。故予曰：陽邪之至，害必歸陰，五臟之傷，窮必及腎。
白話文：
然而，它的微小本質和結果，還是值得辨別。因為這病的起因，有的是思考過多，有的是抑鬱生氣，有的是積勞成疾，有的是由風寒暑濕燥火等六淫外邪或飲食所引起。多是由於心、肺、肝、脾四臟所引起，病情嚴重時，四臟互相影響，必定會傷及脾腎。因為陽氣一天天虧損，則飲食一天天減少，脾氣、胃氣就會衰竭；陰氣一天天虧損，則精血一天天枯竭，衝任腎氣就會衰竭。所以我說：陽邪侵襲，危害必定會歸於陰；五臟受傷，最後必定會傷及腎。
此源流之必然，即治療之要著。故凡治經脈之病，或其未甚，則宜解初病，而先其所因。若其已劇，則必計所歸，而專當顧本。甚至脾、腎大傷，泉源日涸，由色淡而短少，由短少而斷絕，此其枯竭已甚也。昧者無知，由云積血而通之、破之，禍不旋踵矣。
5. 經不調
經血為水穀之精氣，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。凡其源源而來，生化於脾，總統於心，藏受於肝，宣布於肺，施泄於腎，以灌溉一身。在男子則化而為精，婦人則上為乳汁，下歸血海而為經脈。但使精氣無損，情志調和，飲食得宜，則陽生陰長，而百脈充實，又何不調之有？苟不知慎，則七情之傷為甚，而勞倦次之。又或為欲不謹，強弱相陵（當作凌），以致衝任不守者，亦復不少。
白話文：
除此之外，外感風寒暑濕等外在因素，內傷七情六慾等內在因素，或者醫藥使用不當，都會損傷營氣。一般人體質虛弱，容易生病，耐受不了寒冷暑熱，吃不了苦，儘管有些是天生的稟賦不足，但大多是氣血旺盛時縱情過度，損耗過多，或者精血還未充足，就早早喪失，導致生化之源受損，從而終生受累。這些問題都是發生疾病之前的徵兆，應該深入觀察，及時調養。 此外則外感、內傷，或醫藥誤謬，但傷營氣，無不有以致之。凡人有衰弱多病，不耐寒暑，不勝勞役，雖先天稟弱者常有之，然以氣血方長，而縱情虧損，或精血未滿，而早為斫喪，致傷生化之源，則終身受害，此未病之先，所當深察而調之者也。
若欲調其既病，則惟虛實陰陽四者為要。丹溪曰：「先期而至者，血熱也；後期而至者，血虛也。」王子亨曰：「陽太過則先期而至，陰不及則後時而來。」其有乍多乍少、斷絕不行、崩漏不止，皆由陰陽盛衰所致。是固不調之大略也。然先期而至，雖曰有火，若虛而挾火，則所重在虛，當以養營安血為主。
白話文：
若想治療月經失調，必須注重虛實與陰陽這四個方面。丹溪說：「月經提早，是血熱；月經延後，是血虛。」王子亨說：「陽氣太盛，月經會提早；陰氣不足，月經會延後。」月經時多時少、突然中斷或崩漏不止，都是由陰陽盛衰所引發的。這是月經失調的大致原因。然而，月經提早，雖然說是因為有火，但如果是虛火，那麼重點在於虛弱，應該以補血安神為主。
矧亦有無火而先期者，則或補中氣，或固命門，皆不宜過用寒涼也。後期而至者，本屬血虛，然亦有血熱而燥瘀者，不得不為清補；有血逆而留滯者，不得不為疏利。總之，調經之法，但欲得其和平，在詳察其脈證耳。若形氣、脈氣俱有餘，方可用清、用利。然虛者極多，實者極少，故調經之要，貴在補脾胃以資血之源；養腎氣以安血之室。
白話文：
除此之外，還有一些沒有上火而提前出現的症狀，這時可以考慮補益中氣或固本扶正，但都不宜過度使用寒涼藥物。至於出現於後期的症狀，本來是血虛所致，但也有血熱導致血瘀的，這種情況下必須清熱補血；另外，還有血流不暢導致停滯的，則需要疏通通利。總而言之，調經的方法就是讓身體保持平衡，最重要的是仔細觀察患者的脈象和症狀。如果身體強壯、脈氣強盛，纔可以使用清熱利濕的藥物。然而，大多數患者都是虛症，實症很少見。因此，調經的關鍵在於補脾胃以提供血液的來源，養腎氣以安頓血液的儲藏之所。
知斯二者，則盡善矣。若營氣本虛而不知培養，則未有不日枯而竭者。不可不察也。
凡經行之際，大忌寒涼等藥，飲食亦然。
初虞世曰：「經以月至，有常也。其來過與不及，皆謂之病。若榮血虧損，不能滋養百骸，則發落面黃，羸瘦燥熱。燥氣盛則金受邪，金受邪則為咳、為嗽、為肺癰、為肺痿必矣。但助胃壯氣，則榮血生而經自行。若果怒氣逆，經閉不行，當用行氣破血之劑」。
白話文：
虞世卿說：「月經週期有規律，時常應到。如果過期或提早，都屬於病症。如果是氣血虧虛，無法滋養全身，就會導致掉髮、臉色蠟黃、身體消瘦、燥熱。燥氣太盛，會讓肺部受到侵害，進而產生咳嗽、乾咳、肺膿瘍、肺癆等疾病。不過，只要幫助胃部強健、提升氣血，氣血就會增長，月經週期也會恢復正常。如果是因為生氣導致氣血逆流，月經不通，就應該使用疏通氣血、化瘀的血藥。
《褚氏遺書·精血篇》曰：「男子精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾；陰已痿而思色以降其精，則精不出而內敗，小便澀而為淋；精已耗而復竭之，則大小便牽痛，愈痛則愈便，愈便則愈痛。女人天癸既至，逾十年無男子合則不調；未逾十年思男子合亦不調。
白話文：
如果月經不調，舊血就不能排出，新血就會錯誤運行，可能會潰爛到骨頭裡，或變成腫瘤。傷口後來儘管癒合了，但也很難生孩子，因為癒合的傷口越多，體力就越虛弱。體虛的人生了很多孩子，那麼血氣就會枯竭，導致死亡。觀察她的精血，可以發現已經失去了很大一部分了。 不調則舊血不去，新血誤行，或潰而入骨，或變而為腫，後雖合而難子，合多則瀝枯。虛人產眾，則血枯殺人。觀其精血，思過半矣。」
《產寶方·序論》曰：「婦人以血為基本，苟能謹於調護，則血氣宣行，其神自清，月水如期，血凝成孕。若脾、胃虛弱，不能飲食，營衛不足，月經不行，肌膚黃燥，面無光澤，寒熱腹痛，難於子息，或帶下崩漏，血不流行，則成瘕證。」
白話文：
《產寶方》開篇說道：「女性的身體運行以血液為基礎，如果能好好調養，氣血就會通暢，神志也會清明，月經就會準時來潮，血氣凝結就能懷孕。但是，如果脾胃虛弱，什麼東西都吃不下，氣血不足，月經就不會來。皮膚就會變得乾燥蠟黃，臉色暗淡無光，時冷時熱，腹痛，很難懷孕，或者出現帶下、崩漏等情況，這都是因為氣血不暢通而導致的瘀血證。」
薛立齋曰：「經云：『二陽之病發心、脾，有不得隱曲，為女子不月。』故心、脾平和，則百骸五臟皆潤澤，而經候如常。苟或心、脾受傷，則血無所養，亦無所統，而月經不調矣。是故調經者，當理心、脾為主。」丹溪先生亦曰：「先期而至者，血熱也；後期而至者，血虛也。
白話文：
薛立齋說：「《內經》中提到：『陽明經和陽虛經的疾病會影響心臟和脾臟，導致女性閉經。』因此，心臟和脾臟的健康會影響全身各個器官的滋養，月經也會規律。如果心臟和脾臟受傷，血液就沒有了養分來源，也會失去統御力，從而導致月經失調。所以，調理月經必須以調理心臟和脾臟為主。
丹溪先生也說：「月經提前來潮，是氣血過於熱；月經延遲來潮，是氣血不足。」
」竊謂先期而至者，有因脾經血燥；有因脾經鬱火；有因肝經怒火；有因血分有熱；有因勞役動火。過期而至者，有因脾經血虛；有因肝經血虛；有因氣虛血弱。主治之法：脾經血燥者，加味逍遙散；脾經鬱滯者，歸脾湯；肝經怒火者，加味小柴胡湯；血分有熱者，加味四物湯；勞役動血者，變證。
白話文：
我認為：
提前到來的月經：
- 由脾經血燥引起
- 由脾經鬱火引起
- 由肝經怒火引起
- 血中有熱
- 勞累動火
延後到來的月經：
- 由脾經血虛引起
- 由肝經血虛引起
- 氣虛血弱
治療方法：
- 脾經血燥：加味逍遙散
- 脾經鬱滯：歸脾湯
- 肝經怒火：加味小柴胡湯
- 血中有熱：加味四物湯
- 勞累動血：視情況而定（變證）
其過期而至者，若脾經血虛，宜人參養營湯；肝經血少，宜六味地黃丸；氣虛血弱，宜八珍湯。蓋血生於脾，故云脾統血。凡血病當用辛甘之劑，以助其陽氣以生陰血，俱屬不足也。大凡肝脾血燥，四物湯為主，肝脾血弱，補中益氣湯為主；肝脾鬱結，歸脾湯為主；肝經怒火，加味逍遙散為主。」
白話文：
如果患者過於勞累而導致身體虛弱，具體情況如下：
- 脾經血虛：建議使用人參養營湯。
- 肝經血少：建議使用六味地黃丸。
- 氣虛血弱：建議使用八珍湯。
這是因為血液由脾產生，因此說脾統血。所有血液疾病都應該使用辛甘配伍的中藥，以幫助陽氣生長陰血，這些都是虛證。
總的來說：
- 肝脾血燥：以四物湯為主。
- 肝脾血弱：以補中益氣湯為主。
- 肝脾鬱結：以歸脾湯為主。
- 肝經怒火：以加味逍遙散為主。
薛氏，加味逍遙散（見《古方八陣·補陣》），治肝脾血虛、發熱、小水不利。
白話文：
當歸、芍藥、白朮、茯神、甘草、柴胡（各一份） 丹皮、梔子（各0.7份）
右加姜，水煎服。
歸脾湯（見《古方八陣·補陣》），治思慮傷脾，不能攝血，致血妄行，或健忘、怔忡、驚悸，盜汗，嗜臥，少食，或大便不調，心、脾疼痛，瘧痢鬱結；或因病用藥失宜，克伐傷脾，以致變證者，最宜用之。
白話文：
歸脾湯（出自《古方八陣·補陣》），用於治療因為思慮過度而傷及脾臟，導致脾臟無法控制血液，而造成血液亂流的情況。 症狀包括： 健忘、心神不寧、心悸、盜汗、嗜睡、食慾不振、大便失調、心脾疼痛、瘧疾、痢疾、鬱結。 此湯也適用於因用藥不當，導致脾臟受損而出現變證者。
白話文：
人參、黃耆、白朮、茯苓、棗仁（各12克） 遠志、當歸（各6克） 木香、炙甘草（各3克）
水二鍾，加圓眼肉七枚，煎七分，食遠（即食後隔一段時間）服。愚意：此湯之用木香，特因鬱結疼痛者設，如無痛郁等證，必須除去木香，以避香燥，豈不於氣虛血動者為尤善乎？又：遠志味辛氣升而散，凡多汗而躁熱者，亦宜酌用。
白話文：
將兩碗水加入七顆圓眼肉，煎煮至剩三分之二的水量，服用時應與餐後隔一段時間。
我的看法：這道湯品中使用木香，主要是為了緩解鬱結引起的疼痛。如果沒有鬱結疼痛的症狀，就必須去除木香，以避免木香的燥性對氣虛血動者造成不良影響。
另外，遠志味辛氣升而散，對於多汗且躁熱的人來說，也適合酌量使用。
白話文：
薛氏的加味小柴胡湯（記載於《古方八陣·散陣》），也稱為柴胡梔子散。用於治療哺乳母親肝火旺盛導致的發熱，影響到孩子的情況，以及風熱導致痰液堆積等證狀。
白話文：
柴胡（6-7克），半夏（3-4克），黃芩（3-4克），人參（6-7克），甘草（1.5-2克），丹皮（6克），梔子（6克）
上加薑、棗，水煎服。
薛氏，加味四物湯（見《古方八陣·補陣》）
白話文：
熟地黃 3 錢 當歸 3 錢 川芎 1 錢 芍藥 2 錢 山梔子 2 錢 柴胡 2 錢 丹皮 2 錢
水二鍾煎服。
東垣，補中益氣湯（見《古方八陣·補陣》），治勞倦傷脾，中氣不足，清陽不升，外感不解，體倦食少，寒熱瘧痢，氣虛不能攝血等證。
白話文：
東垣派的補中益氣湯（記載於《古方八陣》中的「補陣」），治療因勞累而損傷脾胃，導致中氣不足、陽氣無法升發、外感無法解除、身體疲倦、食慾不佳、寒熱瘧疾、痢疾等症狀，以及氣虛導致無法攝住血液的疾病。
白話文：
人參、炒黃耆、炒白朮、炙甘草（各半錢） 當歸（一錢） 陳皮（五分） 升麻、柴胡（各三分）
上加薑、棗，水煎，空心午前服。
《局方》人參養營湯（見《古方八陣·補陣》），治脾、肺俱虛，惡寒發熱，肢體瘦倦，食少作瀉，口乾，心悸，自汗等證。
白話文：
《局方》人參養營湯（出自《古方八陣·補陣》）。
適用症狀： 脾肺氣虛，怕冷發熱，四肢消瘦乏力，食慾不振、容易拉肚子，口乾舌燥，心悸，多汗等。
白話文：
- 人參：1 錢
- 黃耆：1 錢
- 當歸：1 錢
- 白朮：1 錢
- 炙甘草：1 錢
- 桂心：1 錢
- 陳皮：1 錢
- 熟地：0.7 錢
- 五味：0.7 錢
- 茯苓：0.7 錢
- 白芍：0.5 錢
- 遠志：0.5 錢
加薑、棗，水煎服。
《金匱》六味地黃丸（見《古方八陣·補陣》），即《金匱》腎氣丸，亦名地黃丸。治腎水虧損、小便淋閉，頭目眩暈，腰腿痠軟，陰虛發熱，自汗盜汗，憔悴瘦弱，精神疲睏，失血失音，水泛為痰，病為腫脹。壯水制火之劑也。
白話文：
《金匱》六味地黃丸（出自《古方八陣·補陣》），也稱為《金匱》腎氣丸或地黃丸。用於治療腎水虧虛、小便不暢、頭暈目眩、腰腿痠軟、陰虛發熱、自汗盜汗、身體消瘦虛弱、精神疲倦、失聲失血、體液停滯形成痰飲、身體腫脹等症狀。是滋補腎水，抑制肝火虛旺的方劑。
白話文：
- 熟地黃（蒸八兩搗爛）
- 山茱萸（四兩，先炒過）
- 山藥（四兩，先炒過）
- 丹皮（三兩）
- 澤瀉（三兩）
- 白茯苓（三兩）
白話文：
將細末中藥材和生地黃膏混合，再加入蜂蜜煉製成丸，每個丸的大小像桐子。每次服用七八十丸，空腹時，在進食前用水或淡鹽湯送服。如果使用水煎煮，則稱之為「六味地黃湯」。
六味地黃丸並非《金匱》腎氣丸，而是宋代錢乙以《金匱》腎氣丸為溫補腎陽之劑，而於小兒應滋養腎陰，故於腎氣丸去附桂，創制六味地黃丸以補益腎陰。景岳以六味地黃丸出自《金匱》，實誤，今正之。
白話文：
六味地黃丸並非來自於《金匱要略》中的腎氣丸，而是宋朝的錢乙在《金匱要略》中腎氣丸的基礎上，保留了補益腎陽的藥材，同時去除了附子、桂枝等藥材，專門用於補益兒童腎陰，而創製了六味地黃丸。張景嶽認為六味地黃丸出自《金匱要略》，這是一個錯誤的說法，在此予以糾正。
《局方》八珍湯（見《古方八陣·補陣》），治氣血兩虛。調和陰陽。
人參，白朮，茯苓（各二錢），炙甘草（一錢），熟地黃，當歸（各三錢），川芎（一錢），芍藥（二錢）
加薑、棗，水煎服，或加粳米百粒。
《局方》四物湯（見《古方八陣·補陣》）治血虛營弱，一切血病當以此為主。
熟地黃，當歸（各三錢），川芎（一錢），芍藥（二錢），水二鍾煎服。
又曰：胃者衛之源，脾者榮之本。榮出中焦，衛出上焦。衛不足，益之必以辛；榮不足，補之必以甘。甘辛相合，脾胃健而榮衛生，是以氣血俱旺也。或因勞心，虛火妄動，月經錯行，宜安心、補血、瀉火。此東垣先生治法也。
白話文：
另有說法：胃是衛氣的來源，脾是營血的根本。營血產生於中焦，衛氣產生於上焦。如果衛氣不足，就要用辛味來提升；如果營血不足，就要用甘味來滋補。甘味和辛味相互搭配，脾胃強健，營血和衛氣就能旺盛，所以氣血也都會旺盛。或者因為思慮過度，虛火妄動，導致月經不調，應該安神、補血、瀉火。這是東垣先生的治療方法。
又曰：人之少，有老態，不耐寒暑，不勝勞役，四時迭病，皆因氣血方長，而勞心虧損；或精血未滿，而早年斫喪。故其見證，難以名狀，若左尺脈虛弱或細數，是左腎之真陰不足也，用六味丸。右尺脈遲軟或沉細而數欲絕，是命門之相火不足也，用八味丸。至於兩尺微弱，是陰陽俱虛。
白話文：
此外，還有人在年輕時就顯現出衰老的跡象，怕冷怕熱，不能耐勞，四季都容易生病，這些都是因為氣血旺盛，但心智勞損過度；或者精血不足，而早早地透支了身體。因此，這種情況的症狀很難具體描述。如果測量左寸脈時脈搏虛弱或細而數，表示左腎的真陰不足，可以使用六味地黃丸。如果測量右寸脈時脈搏遲緩而軟弱、沉細而數得幾乎要斷，表示命門的相火不足，可以使用八味地黃丸。如果測量兩寸脈都非常微弱，表示陰陽兩氣都虛弱。
白話文：
使用十補丸。這些方藥都是補充身體化生的源頭，不要輕易使用黃柏、知母等具有收斂性質的藥物。如果遇到六種致病外邪侵犯身體，而出現症狀，也是因為身體正氣虛弱，外邪趁虛而入。此時更應該使用前面所說的藥物。
六味丸，（即六味地黃丸。見上段）。
崔氏，八味丸（見《古方八陣·補陣》），治命門火衰，不能生土，以致脾、胃虛寒，飲食少思，大便不實，或下元冷憊，臍腹疼痛等證。
白話文：
崔氏的八味丸（記載於《古方八陣·補陣篇》），用於治療命門之火衰弱，無法生養脾胃，導致脾胃虛寒，食慾不振，大便稀溏，或下焦寒冷無力，臍腹疼痛等症狀。
白話文：
熟地黃（500公克，蒸後搗碎），山茱萸、山藥（各250公克，炒過），丹皮、澤瀉、白茯苓（各187.5公克），肉桂、製附子（各62.5公克），用法與六味丸相同。
十補丸（見《古方八陣·熱陣》），治腎臟虛冷，面黑足寒，耳聾膝軟，小便不利等證。
附子（炮），五味（各二兩），山藥，山茱萸，丹皮，桂心鹿茸（制），茯苓，澤瀉（各一兩），熟地（二兩）
白話文：
炮附子，五味子（各二兩），山藥，山茱萸，丹皮，鹿茸（經過炮製），茯苓，澤瀉（各一兩），熟地黃（二兩）
《古方八陣·熱陣》中本方無熟地，今據《證治準繩》補入，合成十味藥，符合十補之名。