《竹泉生女科集要》~ 天癸確論 (1)
天癸確論 (1)
1. 天癸確論
竹泉生曰：女科之難治，與夫造化之妙道，皆在天癸。世莫知其故，是以雖有能為帶下醫者，但守成法，弗克變通。其理《經》無明文，昔賢論說難多，然皆未確。余好深思，頗有心得，願揭著之。（〔批〕《女科集要》自注：補論、余義，皆列之上層，以醒閱者之目。）
今夫人身，一小天地也。天一生水，水之數一，人身亦只一水可知也。地二生火，火之數二，人身亦有二火可知也。
人身之一水何在，腎為體而膀胱為用也。水生於腎，藏貯變化，則在膀胱。《經》曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
人身之二火何在，心為君火，命門為相火也。命門者，右腎也。昔賢多疑是說，不知睪丸雖二，當交媾泄精時，惟右丸勃然上掌少腹，發精而鼓注之，於此可驗，其為命火之標也。
人所以生，以水火之交也。水交於君火，入心而成血，以灌溉百骸，交於命火，入腎而成精。精者，水之源而命火之根也。是二者，皆養身之本，人無是不生，故曰：人未有不水火相交而生者。
然此皆以一水而分交於二火者也。童男當五六歲，或八九歲時，見美好女子，其心知好之矣。然及其暱偎而相摟抱也，其陽物安然而不動，是君火動而相火靜也。吾以是知其君相火未嘗相謀也。無故而為之摩弄之，則其物亦能躍然而挺起，然其心不知何以故也。是相火動而君火靜也。吾以是更知其君相火不相謀也。此之謂一水分交於於二火耳。
逮夫男子十六，女子十四，則君相二火相會，入於胞宮，而合交於一水矣。二火合交於一水，於是乎始成天癸，君欲取是水以為血，故水從君火之化而為血之色；相又欲取是水以為精，故水又從相火之化而為精之質。然既不成精，又不成血，君舍之，相亦舍之，則是人身之廢材，而不足以有養身之益矣，故及其盈也而泄之。故曰：二火合交於一水，是成天癸。
當斯時也，君相二火，合於一水，生生之氣，循環而發，化育之意，油然而興，心有愛慕，則相火亦隨之而動矣。相火勃不自遏，則雖無所懷念，亦且至無端而生遐想，則是相火掣動君火也。明乎此者，不獨有益於醫理，慎獨誠意之功，可以思過半矣。
然而男子之亦有天癸，何以不外見也？男子秉陽道而生，本乎天，天行健，健則不息，而陽道以氣勝，故其天癸隨化為精也，雖亦設之天癸，其色不赤。女子秉陰道而生，本乎地，地厚重而不變，而陰道以血勝，故其天癸既成赤色，不能復返其本。至於女子外泄，而男子獨否者，交媾之道。
男子無所取，女子有所茹，是亦退者進之益者損之之義也。觀夫新婚士女，男必少瘦，婦必加肥，亦可以明其道矣。
二火合交於一水，有天地交泰，水火既濟之義。於道又為兩儀返本，重混一而成太極之象。故袁了凡曰：斯時也，順而施之則成胎，逆而取之則成丹，蓋此意也。然左道邪術，君子弗言也。
白話文：
竹泉先生說：婦科疾病之所以難以治療，以及造化奧妙的道理，都與「天癸」有關。世人都不了解其中的緣由，因此即使有能醫治婦女帶下疾病的醫生，也只是墨守成規，不能靈活變通。這個道理在經典中沒有明確記載，前人的論述也有很多爭議，而且都不夠準確。我喜歡深入思考，頗有所得，願意在這裡闡述出來。（〔批註〕《女科集要》的作者在此處加上批註，說明此論述是補充和新的見解，置於較顯眼的位置，以提醒讀者注意。）
人體就像一個小天地。天一生水，水的數字是一，人體也只有一水，這是可以理解的。地二生火，火的數字是二，人體也有二火，這也是可以理解的。
人體的一水在哪裡呢？腎臟是它的本體，而膀胱是它的作用所在。水在腎臟生成，儲藏並轉化，然後進入膀胱。《內經》說：「膀胱是負責水液的官署，儲藏津液，經過氣化作用就能排出。」
人體的二火在哪裡呢？心是君火，而命門是相火。命門就是右腎。過去很多人對這個說法存疑，卻不知道睪丸雖然有兩個，當男女交合射精時，只有右側的睪丸會勃然上舉，貼在少腹，發射精液，這可以驗證命門火就是右腎。
人之所以能生存，是因為水火交融。水和君火交合，進入心臟而化為血液，灌溉全身；水和命火交合，進入腎臟而化為精液。精液是水的源頭，也是命火的根本。這兩者都是養生的根本，人沒有它們就不能生存，所以說：人沒有不經水火交合而能生存的。
然而，這都是一水分別與二火交合的情況。童男在五六歲，或者八九歲時，看到漂亮的女子，心中就會產生好感。但是，當他們擁抱親近時，其陽具卻安然不動，這是君火動而相火靜。我因此知道君火和相火還沒有相互配合。如果無緣無故去撫摸它，它的陽具也能夠勃然挺立，然而其內心卻不知道是為什麼。這是相火動而君火靜。我因此更加知道君火和相火還沒有互相協調。這就是所謂的一水分別與二火交合。
等到男子十六歲，女子十四歲時，君火和相火就會相會，進入胞宮，然後與一水相合。二火與一水相合，於是開始形成天癸。君火想要取用這水來轉化為血液，所以水就隨著君火而化為血液的紅色；相火也想要取用這水來轉化為精液，所以水又隨著相火而化為精液的質地。然而，如果既沒有形成精液，也沒有形成血液，君火就捨棄它，相火也捨棄它，那麼這就成了人體的廢物，沒有任何養生的益處了，所以等到它滿溢時就會排出。所以說：「二火與一水相合，才能形成天癸。」
當這個時候，君火和相火相合於一水，生生不息的氣機就會循環而發動，化育的意念就會自然產生，心中產生愛慕，相火也會隨之而動。相火勃發而不能自制，即使心中沒有任何想法，也會無端產生胡思亂想，這是相火牽動了君火。明白這個道理，不僅對醫理有益，而且對修身養性、誠意正心的功夫也有很大幫助。
然而，男子也有天癸，為什麼不向外排泄呢？男子稟陽氣而生，本於天，天道運行剛健，剛健就不會停止，而陽氣以氣為主，所以男子的天癸隨之變化為精液，雖然也有天癸的作用，但是顏色不是紅色的。女子稟陰氣而生，本於地，地是厚重而不變的，而陰道以血為主，所以女子天癸一旦形成就會呈現紅色，不能再恢復原狀。至於女子向外排泄，而男子卻不向外排泄的原因，是交合之道決定的。
男子沒有什麼可以取用，女子卻有所受納，這也是退和進，益和損的道理。觀察新婚的男女，男子必然會消瘦一些，而女子必然會變胖一些，也可以明白其中的道理。
二火與一水相合，有天地交泰、水火既濟的意義。在修煉之道上，也代表兩儀返本，重新混合成為太極的現象。所以袁了凡說：這個時候，順應其自然就能夠成胎，逆其自然就能夠成丹，大概就是這個意思。然而，左道邪術，君子是不談論的。
情慾過盛，不能自我控制是有害的。所以，能夠平靜慾望、控制相火的人，就能夠達到修道入德的境界。而黃老之道，也由此產生。
我曾經聽說有位武官，寵愛一位男妾，二十年後，竟然也像女人一樣來月經，事情雖然沒有考證，但是也是情理之中。不能控制自己的陽氣反而被慾望所控制，時間長了陽氣就消散了，轉化為純陰，所以最終變成了婦人的樣子。體質會發生變化，氣機也會發生轉移，這也是常理，順便在這裡論述一下。