《神農本草經百種錄》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
百物與人殊體，而人藉以養生卻病者，何也？蓋天地亦物耳，惟其形體至大，則不能無生。
白話文：
各種事物與人體不同，但人賴它們以維持生命、治癒疾病，為什麼呢？天地也是萬物之一，只因它們的形體極大，所以不能不存在。
其生人也得其純，其生動物也得其雜，其生植物也得其偏。顧人之所謂純者，其初生之體然耳。及其感風寒暑濕之邪，喜怒憂思之擾，而純者遂漓；漓則氣傷，氣傷則形敗。而物之雜者、偏者，反能以其所得之性補之、救之。聖人知其然也，思救人必先知物。蓋氣不能違理，形不能違氣，視色別味，察聲辨奧，權輕重度，長短審形之事也；測時令，詳嗜好，分盛衰，別土宜，求氣之朮也。形氣得而性以得。
白話文：
人類在出生時具有純淨的本體，而動物和植物則各有其雜亂和偏向。所謂人的純淨，是指其初生時的狀態。然而，當人受到風寒暑濕等外邪的侵襲，以及喜怒憂思等情緒的擾亂，純淨的本體就會受損。一旦純淨本體受損，氣就會受傷，而氣受傷後，形體就會衰敗。而雜亂和偏向的事物，反倒能夠以其自身的特徵來補足或拯救人體。聖人知曉這種情況，認為要救人，必須先了解事物。氣不能違背規律，形也不能違背氣，通過觀察顏色、辨別味道、傾聽聲音、洞察奧妙，權衡輕重、長短，審察形體，這些都是探究事物的本質。考察時令、詳細瞭解嗜好、區分盛衰、辨別地域特色，這些都是尋求氣的途徑。只有形氣得到，才能使性情得到。
性者，物所生之理也，由是而立本草、制湯劑以之治人。有餘瀉之，不足補之，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，從者反治，逆者正治。
白話文：
性：指萬物的本性和特徵。
物：指自然界中的一切事物。
所生：指萬物生長髮育的規律。
理：指其中的道理和規律。
由是：因此。
立本草：指編寫中藥典籍，記載藥物的性味、功用及應用。
制湯劑：指配製中藥湯劑，用於治療疾病。
以之治人：指利用中藥的性味、功用及應用來治療疾病。
有餘瀉之：指對於身體中過剩的物質，採用瀉下的方法來治療。
不足補之：指對於身體中不足的物質，採用補益的方法來治療。
寒者熱之：指對於身體中寒涼的病邪，採用溫熱的方法來治療。
熱者寒之：指對於身體中熱性的病邪，採用寒涼的方法來治療。
溫者清之：指對於身體中溫熱的病邪，採用清熱的方法來治療。
清者溫之：指對於身體中寒涼的病邪，採用溫熱的方法來治療。
從者反治：指對於順應病邪發展的治療方法，採用反其道而行之的方法來治療。
逆者正治：指對於抵抗病邪發展的治療方法，採用直接針對病邪的方法來治療。
或以類相從，或畏忌各矯其弊以復於平。其始則異，其終則同。夫天地生之，聖人保之，造化之能，聖人半之，天地不能專也。漢末張仲景《金匱要略》及《傷寒論》中諸方，大半皆三代以前遺法，其用藥之義，與《本經》吻合無間。審病施方，應驗如響。自唐以後，藥性不明，方多自撰，如《千金方》、《外臺秘要》之屬，執藥治病，氣性雖不相背，而變化已鮮沿及。宋元藥品日增，性未研極，師心自用，謬誤相仍。
白話文：
或是根據症狀選擇適合的治療方法，或是根據禁忌來矯正不足，最終達到平衡。雖然一開始的方法不同，但最終的結果是一致的。天地賦予生命，聖人保護生命，創造和變化的力量，聖人能做到一半，天地無法完全掌控。
東漢末年的醫學家張仲景在《金匱要略》和《傷寒論》中所記載的藥方，大部分是三代以前流傳下來的遺方，這些藥方用藥的原則與《本草綱目》完全一致。仔細診斷病情，對症用藥，效果顯著。
從唐代之後，藥物的特性開始不明確，很多方子是自己編寫的，例如《千金方》和《外臺秘要》這樣的書籍。這些藥方雖然在治療上並沒有大的矛盾，但已經很少有了變化。宋朝和元朝時期，藥材種類逐漸增多，但其藥性尚未得到充分研究，醫生們憑自己的直覺開藥，常常導致錯誤。
各有根據藥性與功效來配伍之醫，互相匡正，致藥之配劑中和而當。雖配伍之法殊途，而究竟之旨，則惟治病之一也。天地生養萬物，聖人輔養萬物，造化之功，聖人分任厥半，天地不能擅。
漢末張仲景之《金匱要略》、《傷寒論》中之方劑多數，多為三代以前之遺法。其用藥之法，與《本經》吻合無間，審病施方，應驗若響。
唐以後，藥性不明，方劑多為醫家所創。如《千金方》、《外臺祕要》等，用藥治病，藥之氣味性質雖不悖，而變化之說，少所承襲。
宋元以後，藥物滋增，藥性未盡通曉，醫者依然憑經驗用藥，誤謬相沿。
白話文：
有些醫生根據藥物的性味來配伍，有些則根據藥物的功效來配伍，他們各自糾正對方的弊病，使藥物配伍達到平衡。雖然配伍方法不同，但最終的目的都是為了治病。天地創造了萬物，聖人保護萬物，造化之功，聖人分擔一半，天地不能獨佔。
漢末張仲景的《金匱要略》和《傷寒論》中的許多方劑，大多是三代以前遺留下來的。這些方劑的用藥方法與《本經》吻合無間，審辨病情，施用方劑，應驗如響。
從唐朝以後，藥性不明，方劑大多是醫生自創的。像《千金方》、《外臺祕要》等，用藥治病，藥物的氣味性質雖然不相違背，但變化已經很少沿襲下來了。
宋元時期，藥物種類日益增多，藥性還沒有研究透徹，醫生們憑自己的經驗用藥，錯誤相沿襲。
即用本經諸種，其精微妙義，多所遺漏。是以方不成方，藥非其藥，間有效用，亦偶中而非可取。必良由本經之不講故也。余竊悲焉！欲詳為闡述，其如耳目所及無多，古今名實互異，地土殊產，氣味不同。且近世醫人所不常用之藥，無識別而收採者。更有殊能異性，義在隱微，一時難以推測，若必盡解全經，不免昧心誣聖。
白話文：
即使使用這些本草經書，其精微奧妙的意義，遺漏之處甚多。因此，有些藥方無法形成藥方，有些藥物也不是真正的藥物。偶爾有效用，也是碰巧中的，而不是可以取法的。這一定是因為沒有講解本草經的緣故。我偷偷地悲傷啊！想要詳細的闡述，但受限於我的眼界和學識有限，古今的名稱和實際的物品不同，各地所產生的藥材不同，氣味也不同。而且近代的醫者不常使用的一些藥物，沒有人辨別和採集。還有更為特殊的功能和性質，意義隱晦，一時之間很難推測。若一定要完全理解整本藥經，就免不了昧著良心，曲解聖人。
是以但擇耳目所習見不疑，而理有可測者，共得百種，為之探本溯原，發其所以然之義。使古聖立方治病之心，灼然可見，而其他則闕焉。後之君子，或可因之而悟其全，雖荒陋可嗤，而敬慎足矜也。
乾隆元年歲在柔兆執徐余月上弦松陵徐大椿題於揚子江舟次
白話文：
因此只選擇耳聞目睹、習以為常而沒有疑慮的，並具有探索規律的可能性，共得一百種，追究其本質、探索其根源，闡述它們所以如此的道理。使古代聖賢制訂治療疾病的準則的用心，如同親眼所見般清晰，至於其他的就闕而不談。後世賢者，也許能夠藉此而領悟其全部道理，雖然粗糙簡陋而不足重視，但其嚴謹謹慎值得讚賞。
乾隆元年。時值柔兆執徐，歲次余月上弦。 松陵徐大椿題於揚子江舟次。