《幼幼集成》~
1. 卷一
2. 賦稟
夫人之生也，秉兩大以成形，藉陰陽而賦命，是故頭圓象天，足方象地，五行運於內，一曜明於外。乃至精神魂魄，知覺靈明，何者，非陰陽之造就，與氣化相盛衰。然天地之氣化有古今，斯賦稟由之分厚薄。
上古元氣渾龐，太和洋溢，八風正而寒暑調，六氣勻而雨暘若，人情敦茂，物類昌明，當是之時，有情無情，悉歸於厚，非物之厚，由氣厚也；及開闢既久，人物繁植，發泄過傷，攘竊天元，雕殘太樸，世風漸下，人性澆漓，故水旱有不時之擾，流災有比戶之侵，生物不蕃，民用目促。值此之際，有知無知咸歸於薄，非物之薄，由氣薄也。
然則今之受氣於父母者，其不能不薄也可知矣。況有膏藜異養，貴賤殊形，醫術稱仁，顧可視為不經之務。夫膏粱者，形樂氣散，心蕩神浮，口厭甘肥，身安華屋，頤養過厚，身質嬌柔，而且珠翠盈前，嬈妍列侍，縱熊羆之葉夢，難桂柏以參天。復有癡由貪起，利令智昏者；有雪案螢窗，刳心噴血者；有粟陳貫朽，握算持籌，不覺形衰氣痿者；有志高命蹇，妄念鑽營，以致心倦神疲者。
凡此耗本傷元，胚胎之植，安保其深根固蒂也！乃若藜藿之家，形勞志一，願足心安，守蓋廩瓶倉，對荊釵裙布，乃其神志無傷，反得胎嬰自固，以此較彼，得失判然矣。若夫怒傷元氣，勞役形骸，迅雷烈風，嚴寒酷暑，日月薄蝕，病體初安，醉飽傷神，落紅未淨，胎孕之由斯愈薄，實又成於人所不覺者，故今之稟受，十有九虛，究其所因，多半率由於是。
業斯道者，當知氣化厚薄，人事澆醇，因以察其胎元之受於父母者之盛衰堅脆，庶幾近焉。若但以上古成方，而治今時薄弱，膠柱鼓瑟，究歸無當，泥而不通，未可以言達於理也。
白話文：
人活在世上，是藉由陰陽兩大因素結合而形成身體，並從中得到生命。所以頭圓像天，腳方像地；五行在體內運轉，日月星辰的光輝在體外閃耀。甚至精神、魂魄、知覺、靈敏的反應，哪一樣不是陰陽調和而成，並隨著氣的變化而盛衰呢？然而天地間的氣的變化，有古今的不同，因此人的先天體質，也就有了厚薄之分。
上古時代，天地元氣充沛，一片祥和，八方吹來的風都和順，氣候寒暑適宜，六氣運行均勻，雨水充足，人們的情感純樸厚重，萬物繁榮昌盛。那時，無論是有情或無情的生命，都因為天地元氣充足而顯得強健，不是萬物本身強健，而是因為天地元氣充足。等到開天闢地經過一段時間，人口和物產不斷增加，人類過度消耗、掠奪大自然的資源，破壞了自然原有的純樸，世風日下，人心也變得浮躁。因此，水旱等災難時常發生，瘟疫疾病侵擾著家家戶戶，動植物難以繁衍，人民的生活困苦。在這個時代，不論是有知覺或無知覺的生命，都因為天地元氣衰薄而顯得虛弱，並不是萬物本身虛弱，而是因為天地元氣衰薄。
如此看來，現在的人從父母那裡繼承的體質，先天就比較虛弱，這是可以知道的。更何況還有人從小就嬌生慣養，生活條件又因貧富貴賤而不同，醫生雖然講求仁心仁術，難道可以不把這些因素考慮進去嗎？那些生活富裕的人，整天享樂，氣血容易散亂，心神浮動不定；吃膩了山珍海味，住在豪華的房子裡，過度滋養反而使身體變得嬌弱，即使夢到熊羆這樣強壯的動物，也難以像松柏一樣參天挺拔。另外，還有因為貪婪而愚笨，因為利益而迷失心智的人；有為了讀書考試，耗盡心血的人；有家財萬貫，卻整天忙於計算，導致身體衰弱的人；有志向遠大，卻命運坎坷，妄想營求，以致心力交瘁的人。
這些損耗精氣、傷害元氣的行為，影響了胎兒的發育，怎麼能期望他能夠根深蒂固呢？相反的，那些生活清貧的人家，雖然勞累，但心志專一，容易滿足、心情安穩，簡樸的生活反而使他們神清氣爽，胎兒也能穩固健康。兩者比較之下，得失之間非常明顯。還有，像是容易生氣會傷害元氣，過度勞累會損耗體力，遇到雷雨狂風、嚴寒酷暑，或是日月蝕，剛病好就大意，醉酒飽食傷神，產後調養不當，這些都會使胎兒的體質更虛弱，而且是人們常常沒注意到的。所以現在人們的體質，十有八九都比較虛弱，追究原因，大多是由於這些因素。
從事醫學的人，應該要了解天地元氣的變化，以及人情世故的淳樸與澆薄，進而觀察病人從父母繼承的體質是強盛還是衰弱、是堅固還是脆弱，這樣才比較接近醫理。如果只用古代的藥方，來治療現代體質虛弱的人，就像用膠把瑟柱黏住來彈奏一樣，根本沒有用，僵化不通達，不能算是真正了解醫學道理。
3. 護胎
《易》曰：天地氤縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。蓋天地生生之道，終古為然矣。《顱囟經》曰：成胎之後，一月為胞胎，精氣凝也，二月為胎形，始成胚也，三月陽神為三魂，四月陰靈為七魄，五月應五行，分五臟也，六月應六律，定六腑也，七月精開竅通，光明也，八月元神具，降真靈也，九月宮室羅布，以御外侮，十月受氣足，萬象成也。此胎元長養，造化自然，非人力也。
第妊母臟氣護胎，仍若四時之有序：足厥陰肝、足少陽膽，屬木旺春，養胎在一月二月；手心主包絡、手少陽三焦，屬火旺夏，養胎在三月四月；足太陰脾、足陽明胃，屬土旺長夏，養胎在五月六月；手太陰肺、手陽明大腸，屬金旺秋，養胎在七月八月；足少陰腎，屬水旺冬，養胎在九月。至十月，兒氣已足，待時而生。
惟手少陰心，君主之官，神明之臟，雖不主月，而無月不在，其胎元長養，臟氣護持，可謂至矣。而人事恣縱敗壞，能保其衝任有恆乎？蓄德錄曰：世人無不急於生子，要知生子之道，精氣交媾，溶液成胎。故少欲之人恆多子，且易育，氣固而精凝也；多欲之人常艱子，且易夭，氣泄而精薄也。
譬之釀酒然，鬥米下鬥水，則醲釅且耐久，其質全也；鬥米倍下水，則淡；三倍四倍則酒非酒，水非水矣，其真元少也。今人夜夜淫縱，精氣妄泄，邪火上升，真陽愈憊，安能成胎？即僥倖生子，又安能必其有成！所以年少生子者，或多羸弱，欲勤而精薄也；老年生子者，反見強盛，欲少而精全也。且凡嗜於飲者，酒亂其性，精半非真，無非濕熱。
勤於欲者，孕後不節，盜泄母陰，耗其胎氣，所謂恣縱敗壞者，殆以是歟！然父天母地，古人嘗言之矣。父主陽施，猶天雨露；母主陰受，若地資生。胎成之後，陽精之凝，尤仗陰氣護養，故胎嬰在腹，與母同呼吸、共安危，而母之飢飽勞逸，喜怒憂驚、食飲寒溫、起居慎肆，莫不相為休慼。古人胎教，今實難言。
但願妊娠之母，能節飲食，適寒暑，戒嗔恚，寡嗜欲則善矣。此尤切於胞胎之急務，幸毋視為泛常而忽之。
白話文：
《易經》說：「天地陰陽交合，萬物才能化育成熟；男女陰陽交合，萬物才能化生。」這就是天地生生不息的道理，從古至今都是這樣。《顱囟經》說：胎兒形成之後，第一個月稱為胞胎，是精氣凝聚的時候；第二個月開始形成胎形，有了胚胎的樣子；第三個月陽神化為三魂；第四個月陰靈化為七魄；第五個月對應五行，開始分化五臟；第六個月對應六律，確定六腑；第七個月精氣開始開竅通達，有了光明；第八個月元神具足，降生真靈；第九個月宮室（指子宮）結構完整，用來抵禦外來的侵擾；第十個月受到的氣足夠了，萬物成形。這是胎兒的生長發育，是自然造化，不是人力所能為的。
懷孕母親的臟腑之氣要保護胎兒，也要像四季一樣有秩序：足厥陰肝經、足少陽膽經，五行屬木，旺於春天，養胎在第一、二個月；手心包經、手少陽三焦經，五行屬火，旺於夏天，養胎在第三、四個月；足太陰脾經、足陽明胃經，五行屬土，旺於長夏，養胎在第五、六個月；手太陰肺經、手陽明大腸經，五行屬金，旺於秋天，養胎在第七、八個月；足少陰腎經，五行屬水，旺於冬天，養胎在第九個月。到了第十個月，胎兒的氣已充足，等待時機出生。
只有手少陰心經，是君主之官，神明之臟，雖然不主導特定的月份，但每個月份都不可或缺，它對胎兒的生長發育，以及臟腑之氣的保護作用，可以說是至關重要了。然而，如果人們放縱慾望，敗壞身體，又怎能保證衝脈和任脈的正常運作呢？《蓄德錄》說：世人沒有不急於生孩子的，要知道生孩子的道理，是精氣交合，精液融合成胎。所以，慾望少的人常常多子，而且容易養育，這是因為他們氣固而精凝；慾望多的人常常難以懷孕，而且孩子容易夭折，這是因為他們氣洩而精薄。
這就像釀酒一樣，一斗米放一斗水，釀出來的酒就濃醇且耐久，品質也完整；一斗米放兩斗水，酒就淡了；放三斗四斗水，那酒就不是酒，水也不是水了，它的真元也就少了。現在的人夜夜淫樂，精氣妄泄，邪火上升，真陽更加衰憊，怎麼可能懷孕呢？就算僥倖生了孩子，又怎麼能保證他們健康成長呢！所以年輕時生孩子的人，大多身體虛弱，那是因為慾望多而精薄；年老時生孩子的人，反而身體強壯，那是因為慾望少而精全。而且凡是嗜酒的人，酒會擾亂他的性情，精液有一半不是真精，無非是濕熱之物。
如果孕婦在懷孕後還不節制慾望，就會盜泄母體的陰液，耗損胎兒的元氣，這就是所謂的放縱敗壞吧！常言道，父親像天，母親像地。父親主導陽氣的施予，像天降雨露；母親主導陰氣的承受，像大地孕育萬物。胎兒形成之後，陽精的凝聚，尤其依賴陰氣的護養，所以胎兒在腹中，與母親同呼吸、共安危，母親的飢飽勞逸、喜怒憂驚、飲食寒溫、起居是否謹慎，沒有不與胎兒息息相關的。古人講究胎教，現在實難以做到。
只希望懷孕的母親，能夠節制飲食，適應寒暑，戒除嗔怒，減少慾望，那就很好了。這對於保護胎兒是至關重要的，希望不要把它看作是平常小事而忽略它。