《女科指掌》~ 凡例 (1)
凡例 (1)
1. 凡例
是編首則總括一歌，次則序諸家之論，次則脈，次則方，使人一展卷焉。歌以志其大綱，論以詳其條目，脈以驗其相應，方以治其沉疴。歌論脈方，恍然在目，了無疑義，庶得附名於指掌云耳。
白話文：
這本書首先用一首總括一歌，接下來介紹各家理論。再之後是講脈象，最後是講方法，使人一翻開本書就能看到。這首歌用來說明基本大綱，理論用來詳細說明條目，脈象用來驗證相應的理論，方法用來治療沉重疾病。歌、理論、脈象、方法，一一呈現，毫無疑義，希望能附名於指掌。
是編以女科為首者，宗千金方也。蓋以婦人為生化之源，自無而有，人道之始也。調經種子、胎前、臨產、產後凡五。其他傷寒雜證，另有全書，茲不多贅。
白話文：
這本書以婦科為第一部分，是依照《千金方》的體例。因為婦女是生育的源泉，從無到有，這是人道開始。調經、懷孕、生產、產後共有五部分。其他的傷寒、雜症，另有全書，這裡不贅述。
是集以帶下為始者，尊扁鵲也。況帶下者，經必不調，亦調經中之一事也。而且婦人患帶下者，十居八九，但閏閣嬌羞，不以語人耳。
白話文：
"這是集合以談論帶下（指女性陰道分泌物）為開始的，我們要尊重扁鵲。事實上，談到帶下，就是必須調理經血，這也是調理經血的一個部分。此外，婦女患有帶下的問題，有十分之八九，只是因為在宮中的貴婦們，會以這種方式保持自己的矜持和羞恥心，而不願向他人提起這些事情。"
如經不調病名也，而所以致其不調者，則非一端，苟不辨其為七情、為六淫、為寒、為熱、為虛、為實、為痰凝、為氣滯、為思想、為房勞、為先天、為病後，種種不同。如何用藥，寧無虛虛實實之弊乎，脈症詳明，庶幾近理。
白話文：
病情的不同是造成疾病的原因，這些原因有很多方面，如果不搞清楚：是七情、六淫、寒、熱、虛、實、痰凝、氣滯、思想、房勞、先天、病後等多種原因的病變的話，那治療用藥方面，不可能沒有虛實互錯的弊端。只有脈象、症狀明確，才能做到合乎情理。
婦人每多慈戀、愛憎、恚怒，憂思，情性執著偏僻堅牢，所以比男子難療，遂致七情內傷六淫外侵，脾胃虧損，任苒成病，必須辨其在臟、在腑、在經絡、在血脈、在肌膚、在骨髓、在氣分、在血分，有陰、有陽、有虛、有實，平時熟習諸書，自然見理分明，臨症不模糊矣。
白話文：
婦女通常都有多愁善感、喜惡分明、容易生氣、憂愁、執著、固執的個性，因此比男性難以治癒，最終導致七情內傷，六淫外侵，脾胃虧損，逐漸形成疾病。必須辨別疾病在臟腑、經絡、血脈、肌膚、骨髓、氣分、血分中的哪一環節，是陰還是陽，是虛還是實。平時要熟讀醫書，自然就能見微知著，臨證時就不會模糊不清了。
女科書之行於世者，惟《婦人良方》、《濟陰綱目》、《女科經綸》而已，此外不可多得。即如《邯鄲遺稿》、《產寶》、《新書》、《外臺秘要》、《褚氏遺書》亦未易見。蓁不惜重價，求之數十年，始得寓目。更於大全書中，逐一拈出，參以己意，積成卷秩，因家貧不能全刻，刪去其半，如回生丹、資生湯、安產圖、藏衣法較之他書，自有徑庭，雖不敢杜撰遺譏亦不致隨風附和也。
白話文：
在世面流通的女科書，只有《婦人良方》、《濟陰綱目》、《女科經綸》而已，其他的很少見。像《邯鄲遺稿》、《產寶》、《新書》、《外臺祕要》、《褚氏遺書》等，也不容易找到。我不惜花重金，尋求了幾十年，才得見這些書。我還從大全書中，逐一摘錄，加入自己的見解，積累成了一本書。因為家境貧窮，無法全部刻印出版，所以刪去了其中一半。像回生丹、資生湯、安產圖、藏衣法這些內容，與其他書籍相比，有很大的不同。雖然不敢自己杜撰而受到批評，也不會隨波逐流、人云亦云。
無子者雖有年命相沖、風水所招二說，其實疾病使然耳，還宜服藥為是，譬如田中芟去草蔓，饒沃其土，及使下種，天雨既降，五穀勃然而生矣。而其大要尤在行仁積德，即如傷胎破卵之細，亦物為之。
白話文：
沒有孩子的人，雖然有年命相沖、風水招致等兩種說法，但其實都是疾病造成的，還是應該服藥調理身體，就像田中除草除蔓，使土壤肥沃，然後播種，天降甘霖，五穀便欣欣向榮地生長。而最重要的是要行善積德，即使是損害胎兒生命等微小的行為，也要避免，因為它們都會有因果報應。
臨產古有安產藏衣之法，今人盡皆刪去不思，誕降之時正陰陽交代之際，豈無鬼神運用於其間哉。今遵《外臺》補之，不惟便於採用，抑亦宗前啟後也，博雅之士，不厭其多。
白話文：
古代生產時有個方法叫做「安產藏衣」，現在的人們都忽略了這一點，而生產的時刻正是陰陽交換的關鍵時刻，難道不會有鬼神在其中運作嗎？現在我依照《外臺》補充了這個方法，不僅方便人們使用，也承先啟後，讓知識更豐富。對於學識廣博的人來說，再多也不嫌多。
產時服獨參湯、佛手散，極有神效。產後宜服資生湯、回生丹。蓁每用之，雖危險之症，十救五六，嘗細究其方，原出羅謙甫所制，血極膏東垣稱為女科聖藥，而又合琥珀散，又合二味參蘇飲，又合仲景紅藍花酒，是合四方而成一方，正所謂複方也。妙在攻補兼行，制度有法，何諸書失載不傳耶，今悉補之。
白話文：
在分娩時服用獨參湯、佛手散，有非常好的效果。產後應服用資生湯、回生丹。我經常使用這些藥方，即使是危險的情況，十分之五、六都能夠救活。我曾經仔細研究過這些藥方的組成，它們原本出自羅謙甫的著作。血極膏被東垣稱為婦科聖藥，再結合琥珀散、二味參蘇飲，以及仲景的紅藍花酒，將四種藥方合而為一，形成了複方。它的妙處在於攻補兼行，處方有理有據，為什麼其他醫書沒有記載和流傳呢？現在我將它們全部補全。
產育乃彝倫日用之常，人皆有之，每見分娩之際，倉忙無措，調理失宜而死者，指不勝屈豈皆正命。夫乃嚴牆，予姪婦亦羅其厄，於是摘聖賢之珠玉，發天地之靈奇，不惜物議，不量才力，刻以問世，志在濟人，好道君子置之案頭，朝夕玩熟，轉相救人，則其好生之德，寧不在作者之上哉。
白話文：
生產是人類每日生活的主要事務，人人都有，每見分娩之際，情勢倉促，手足無措，調養失宜而死亡的，多不勝數，豈都是正命而夭折呢。我的妻子，在產後遭遇嚴重的病痛，因此，摘錄聖賢的精華，發揚天地之靈氣，不惜物議，不量才力，刻書面世，目的在濟世救人。希望能讓有志於此的君子，把此書放在案頭，早晚熟讀。若能轉相救人，則這些君子的好生之德，難道不在作者之上嗎。
是集之後意，欲以十三科之書各集一套次第問世，但不知此身在天地間還有幾年，更不知仁人君子肯教我以相成否耶。
白話文：
這本書的用意，是要把醫學的十三個科別各自編纂成一套書籍，逐一問世。只是不知道我在這世上的光陰還有幾年，也不知道仁人志士是否願意幫助我，使我的心願能夠實現。