《女科指掌》~ 凡例 (1)
凡例 (1)
1. 凡例
是編首則總括一歌，次則序諸家之論，次則脈，次則方，使人一展卷焉。歌以志其大綱，論以詳其條目，脈以驗其相應，方以治其沉疴。歌論脈方，恍然在目，了無疑義，庶得附名於指掌云耳。
是編以女科為首者，宗千金方也。蓋以婦人為生化之源，自無而有，人道之始也。調經種子、胎前、臨產、產後凡五。其他傷寒雜證，另有全書，茲不多贅。
是集以帶下為始者，尊扁鵲也。況帶下者，經必不調，亦調經中之一事也。而且婦人患帶下者，十居八九，但閏閣嬌羞，不以語人耳。
如經不調病名也，而所以致其不調者，則非一端，苟不辨其為七情、為六淫、為寒、為熱、為虛、為實、為痰凝、為氣滯、為思想、為房勞、為先天、為病後，種種不同。如何用藥，寧無虛虛實實之弊乎，脈症詳明，庶幾近理。
婦人每多慈戀、愛憎、恚怒，憂思，情性執著偏僻堅牢，所以比男子難療，遂致七情內傷六淫外侵，脾胃虧損，任苒成病，必須辨其在臟、在腑、在經絡、在血脈、在肌膚、在骨髓、在氣分、在血分，有陰、有陽、有虛、有實，平時熟習諸書，自然見理分明，臨症不模糊矣。
女科書之行於世者，惟《婦人良方》、《濟陰綱目》、《女科經綸》而已，此外不可多得。即如《邯鄲遺稿》、《產寶》、《新書》、《外臺秘要》、《褚氏遺書》亦未易見。蓁不惜重價，求之數十年，始得寓目。更於大全書中，逐一拈出，參以己意，積成卷秩，因家貧不能全刻，刪去其半，如回生丹、資生湯、安產圖、藏衣法較之他書，自有徑庭，雖不敢杜撰遺譏亦不致隨風附和也。
無子者雖有年命相沖、風水所招二說，其實疾病使然耳，還宜服藥為是，譬如田中芟去草蔓，饒沃其土，及使下種，天雨既降，五穀勃然而生矣。而其大要尤在行仁積德，即如傷胎破卵之細，亦物為之。
臨產古有安產藏衣之法，今人盡皆刪去不思，誕降之時正陰陽交代之際，豈無鬼神運用於其間哉。今遵《外臺》補之，不惟便於採用，抑亦宗前啟後也，博雅之士，不厭其多。
產時服獨參湯、佛手散，極有神效。產後宜服資生湯、回生丹。蓁每用之，雖危險之症，十救五六，嘗細究其方，原出羅謙甫所制，血極膏東垣稱為女科聖藥，而又合琥珀散，又合二味參蘇飲，又合仲景紅藍花酒，是合四方而成一方，正所謂複方也。妙在攻補兼行，制度有法，何諸書失載不傳耶，今悉補之。
產育乃彝倫日用之常，人皆有之，每見分娩之際，倉忙無措，調理失宜而死者，指不勝屈豈皆正命。夫乃嚴牆，予姪婦亦羅其厄，於是摘聖賢之珠玉，發天地之靈奇，不惜物議，不量才力，刻以問世，志在濟人，好道君子置之案頭，朝夕玩熟，轉相救人，則其好生之德，寧不在作者之上哉。
白話文：
這本書的開頭，首先用歌訣概括全書要點，接著闡述各家學說，然後講述脈象，最後是藥方，讓人一打開書就能明瞭。歌訣用來標示大綱，論述用來詳細說明條目，脈象用來驗證是否相應，藥方用來治療沉痾。歌訣、論述、脈象、藥方，這些內容清晰地呈現在眼前，沒有任何疑義，希望能讓大家對醫理瞭如指掌。
本書以婦科為首要內容，是遵循《千金方》的做法。因為婦女是生命繁衍的根源，從無到有，是人類的開始。婦科內容包含調經、受孕、孕前、臨產、產後這五個方面。其他像是傷寒等雜病，另有專門的書籍，這裡就不多加贅述。
本書從帶下病開始講起，是為了尊崇扁鵲的觀點。而且帶下病與月經不調有密切關係，也是調經的範疇之一。再者，婦女患有帶下病的比例很高，十個婦女中就有八九個有此困擾，只是因為閨閣女子害羞，不願意向人提起。
月經不調是病名，但導致月經不調的原因有很多，如果不辨明是七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）、六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）、寒、熱、虛、實、痰凝、氣滯、思想、房事過勞、先天因素、還是病後所致等各種不同情況，就貿然用藥，豈不是會造成虛虛實實的錯誤嗎？只有詳細診察脈象和症狀，才能更接近正確的治療方法。
婦女常常多愁善感，容易產生愛戀、憎恨、惱怒、憂思等情緒，性格也比較固執偏激，所以比男性更難治療。因此容易導致七情內傷和六淫外侵，使得脾胃虧損，積累成病。必須辨明病變是在臟、在腑、在經絡、在血脈、在肌膚、在骨髓、在氣分、還是在血分，辨明是陰證、陽證、虛證、還是實證。平時要熟悉各種醫書，自然就能明理，臨症時就不會模糊不清了。
現今流傳於世的婦科醫書，只有《婦人良方》、《濟陰綱目》、《女科經綸》這三種，其他的很少見到。即使是《邯鄲遺稿》、《產寶》、《新書》、《外臺秘要》、《褚氏遺書》這些書，也很難看到。我花了許多錢，幾十年才尋找到這些書，並細心研讀。我從這些書中逐一挑選出有用的內容，並結合自己的經驗，整理成書。因為家裡貧窮，不能全部刻印出版，只好刪去一半。像是回生丹、資生湯、安產圖、藏衣法等，與其他書籍的記載有差異，雖然不敢說是獨創，也不會盲目附和。
關於不孕，雖然有命理相沖、風水影響的說法，但其實多半是疾病所導致的，還是應該以藥物治療為主。就像田地裡如果雜草叢生，就應該先清除雜草，讓土壤肥沃，然後再播種，等到天降甘霖，五穀自然就會茂盛生長。而最重要的一點，還是在於行善積德，即使是傷胎破卵的細微之事，也是有因果的。
關於生產，古代有安產和藏衣的方法，現在的人都刪去了不用，實在令人費解。生產的時刻是陰陽交替之際，怎麼能說沒有鬼神的作用呢？現在我依照《外臺》的內容補上，不僅方便採用，也能繼承前人的經驗，啟發後人。希望博學之士不要嫌棄內容繁多。
生產時服用獨參湯、佛手散，效果非常顯著。產後宜服用資生湯、回生丹。我經常使用這些藥方，即使是危急的病症，也能救活五六成。我仔細研究這些藥方，發現它們出自羅謙甫所創製，血極膏被李東垣稱為婦科聖藥，再加上琥珀散，再與二味參蘇飲合用，又與仲景紅藍花酒合用，這是將四個藥方合而為一，正所謂的複方。妙就妙在攻補兼施，而且有嚴格的製法，為什麼各家醫書都沒有記載和流傳呢？現在我把它們都補上了。
生育是人倫常情，每個人都會經歷。我經常看到生產之時，手忙腳亂，調養不當而導致死亡的，實在數不勝數。難道這都是命中注定嗎？我的姪媳婦也遭遇過難產，所以我摘取聖賢的精華，發揮天地間的神奇，不顧眾人的議論，也不衡量自己的能力，將此書刻印問世，目的就是為了濟世救人。希望喜好醫道的人能夠將此書置於案頭，早晚研讀，並互相幫助，那麼他們的好生之德，不就勝過於作者了嗎？
我編纂這本書的用意，是想將十三科的醫書分別整理成套出版，但不知道我還能在世上活多久，也不知道是否會有仁人君子願意幫助我完成這個心願。