《本草衍義》~ 卷一 (2)
卷一 (2)
1. 衍義總敘
本草之名自黃帝、岐伯始。其《補註·總敘》言，舊說《本草經》者，神農之所作，而不經。《平帝紀》元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳，遣詣京師，此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又《樓護傳》稱，護少誦醫經、本草、方術數十萬言，本草之名蓋見於此。
是尤不然也。《世本》曰：神農嘗百草以和藥濟人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀《帝王世紀》曰：黃帝使岐伯嘗味草木，定《本草經》，造醫方，以療眾疾，則知本草之名自黃帝、岐伯始。其《淮南子》之言，神農嘗百草之滋味，一日七十毒，亦無本草之說。是知此書乃上古聖賢，具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。
後之賢智之士，從而和之者，又增廣其品，至一千八十二名，（《補註本草》稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其種字為名字，於義方允。）可謂大備。然其間注說不盡，或舍理別趣者，往往多矣。是以衍摭余義，期於必當，非足以發明聖賢之意，冀有補於闕疑。
夫天地既判，生萬物者，惟五氣爾。五氣定位，則五味生。五味生，則千變萬化，至於不可窮已。故曰生物者氣也，成之者味也。以奇生則成而偶，以偶生則成而奇。寒氣堅，故其味可用以軟。熱氣軟，故其味可用以堅。風氣散，故其味可用以收。燥氣收，故其味可用以散。
土者沖氣之所生，沖氣則無所不和，故其味可用以緩。氣堅則壯，故苦可以養氣。脈軟則和，故咸可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨。筋散則不攣，故辛可以養筋。肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以軟，收之而後可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用，用之不可太過，太過亦病矣。
古之養生治疾者，必先通乎此，不通乎此，而能已人之疾者，蓋寡矣。
夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。才失將護，便致病生，苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閒日，故曰安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。
攝養之道，莫若守中，守中則無過寫不及之害。經曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性，而強去為逐，強處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥，不若善保養。不善保養，不若善服藥。
世有不善保養，又不善服藥，倉猝病生而歸咎於神天。噫！是亦未嘗思也，可不謹歟！
夫未聞道者，放逸其心，逆於生藥。以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利，四徇不置，心為之病矣。極力勞形，噪暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辨爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。
白話文：
衍義總敘
本草藥物的名稱，始於黃帝和岐伯。據《補註·總敘》記載，古代曾說《本草經》是神農所作，但並非經書。漢平帝元始五年，朝廷徵召天下通曉方術本草的人到京師，這只說明本草名稱的出現，卻無法確定其確切的成書年代。《樓護傳》中提到，樓護年輕時就誦讀醫經、本草、方術等書籍數十萬字，這也說明本草名稱的出現較早。
然而，這並非本草起源的正確說法。《世本》記載，神農嘗百草以治病救人，但並沒有記載本草名稱，這些說法都未探究本草的真正起源。我讀過《帝王世紀》，書中記載黃帝命岐伯品嚐草木，編定《本草經》，創造醫方，用以治療各種疾病，由此可知本草名稱始於黃帝和岐伯。《淮南子》中也提到神農嘗百草，一日中毒七十次，但同樣沒有提到本草。因此可知，這本書是上古聖賢運用生俱來的智慧，辨別天下各種物品的藥性和味道，並符合世人疾病所需而編著的。
後世的賢智之士，繼承並完善了這部著作，又增加了許多藥物，數量達到一千八百二十種（《補註本草》記載是一千八百二十種，但一種藥物可能有多種用途，一個名稱可能包含多種藥物，此處的「種」字指的是藥物的種類，在義理和方法上是合理的）。可謂非常完備了。然而，其中注解和說明並不完全，有些論述偏離了本義，這樣的現象屢見不鮮。因此，我對其餘義進行整理闡述，力求精確，並非妄圖發明聖賢之意，只是希望能彌補一些缺漏和疑點。
天地初開，萬物生長，都依靠五行之氣。五行之氣確定了位置，各種味道便產生了。各種味道產生後，就出現了千變萬化的現象，其變化之多不可窮盡。所以說，萬物生長依靠氣，而完善則依靠味道。奇數的氣產生則成就偶數的狀態，偶數的氣產生則成就奇數的狀態。寒氣凝固，所以它的味道可以用來軟化；熱氣柔軟，所以它的味道可以用來堅固；風氣分散，所以它的味道可以用來收斂；燥氣收斂，所以它的味道可以用來疏散；土是氣的混合體，混合之氣則萬物調和，所以它的味道可以用來緩和。氣凝固則強壯，所以苦味可以滋養元氣；脈絡柔軟則和諧，所以鹹味可以滋養脈絡；骨骼收斂則堅強，所以酸味可以滋養骨骼；筋絡舒展則不攣縮，所以辛味可以滋養筋絡；肌肉鬆弛則不阻塞，所以甘味可以滋養肌肉。堅固之後才能軟化，收斂之後才能疏散。想要緩和就用甘味，不需要就不使用，使用時也不可過度，過度也會生病。
古代養生治病的人，都必須先通曉這個道理。不理解這個道理，而能治好別人疾病的人，很少很少。
安樂的道路，在於保養，能保養的人才能得到安樂。況且，能調和氣血的藥物少，攻邪的藥物多，這一點不可不注意。所以知道人要生存，需要保養，避免傷害和氣，以滋養生命。一旦失去保養，就會生病；如果治療方法不對，病情就會反复惡化。預防疾病應該在平時，所以說“居安思危，思則有備”，這是聖人的預警。
攝養之道，莫若守中，守中則無過度和不及的危害。《內經》說：春秋冬夏，四時陰陽，疾病產生於過度使用。這是因為不適應自身的體質，卻強行去做，強行去做就會生病。五臟受氣，各有其規律，如果過度耗損，就會生病。善於養生的人，既沒有過度耗損的弊端，又能保持真元，何必擔心外邪侵襲呢？所以，善於服藥不如善於保養，不善於保養不如善於服藥。
世上有些人既不善於保養，又不善於服藥，突然生病了就歸咎於天命。唉！這也是沒有好好思考的結果，不可不謹慎啊！
不懂養生之道的人，放縱自己的心性，違背養生之道。以精神追求巧妙，以憂慮害怕追求成敗，以勞苦追求禮節，以身家性命追求財利，四種追求不停止，心就會生病。極力勞累身體，大聲喧譁導致氣逆，迎風飲酒，嗜食辛辣鹹味食物，肝就會生病；飲食生冷，寒溫失度，久坐久臥，暴飲暴食，脾就會生病；呼喊過度，爭吵辯論，冒犯寒暑，恣食鹹苦，肺就會生病。