《傅青主男科》~ 明生員傅先生山傳 (1)

1. 鐵城寄傅青主

（附禮二首　附錄《霜紅龕集》）

獨子同憂患，於今乃別離，乾坤留古道，生死見心知。貫械還余草，傳燈不以詩，悠悠千載業，努力慰相思。

江州求死不得，至今只得為其從容者。聞黃冠入山養母，甚善，甚善！此時不可一步出山也。有詩一冊付曲沃錫珽，屬致門下藏之山中矣。可到未？（乙酉冬季）

前詩到未？若未到門下，不可往取，可屬西河曹孝廉碩公緩頰取之，必藏之門下。所目今著《經觀》、《史觀》二書，《經觀》薄就矣，《史觀》尚未竟，不知能終竟此業否？晉士惟門下知我甚深，不遠蓋棺，斷不敢負門下之知，使異日羞稱袁繼咸為友生也。

丙寅初秋宜春袁繼咸袁山

白話文：

【鐵城寄傅青主】

（附禮二首 附錄《霜紅龕集》）

唯一個兒子與我共度患難，如今卻要與他分離，天地間仍留下古老的正道，生死之間方顯真摯情誼。即使身陷囹圄，仍以草稿來抒發情感，傳遞知識的火光不需詩歌。這綿延千年的事業，我們必須努力，以慰藉彼此的思念。

在江州，我尋死不得，至今只能盡力而為。聽聞你已入山養母，這真是太好了！此刻，你不該踏出山林一步。有一冊詩集，我交給了曲沃錫珽，囑咐他送到你的山居收藏起來。不知道他是否已經送達？（乙酉冬季）

之前的詩集收到了嗎？如果還沒送到你手上，千萬不要自己去取，可以請西河的曹孝廉碩公幫忙取回，務必確保詩集收藏在你那裡。現在我正在寫作《經觀》和《史觀》兩本書，《經觀》已經接近完成，《史觀》則尚未完工，不知道是否能夠順利完成這份事業。山西的學者中，只有你最瞭解我，眼看自己年事已高，絕對不敢辜負你對我的理解，以免將來讓人羞於提及我和袁繼鹹曾是朋友。

丙寅初秋在宜春的袁繼鹹，筆名袁山。

2. 明生員傅先生山傳

傅先生名山，字青主，一字公他，陽曲人。祖霖，官山東、遼海參議。父之謨，明經授徒，號離垢先生。山生而穎異，讀書十行並下，過目輒能成誦。年十四，督學文太清拔入庠。繼文者，袁臨候先生繼咸也，一見深器之，准食餼。檄取讀書三立書院時，時以道學相期許，山益發憤下帷。袁每云：「山，文誠佳，恨未脫山林氣耳。」崇禎丙子，繼咸為直指張孫振誣詆下獄。山徒步走千里外，伏闕訟冤。孫振怒，大索山，山敝衣襤褸，轉徙自匿，百折不回，繼咸冤得白。當是時，山義聲聞天下。後繼咸官南方，數召山，山終不往。

國朝定鼎，自九江執繼咸北上，山乃潛入都，密候繼咸起居。繼咸見殺，山收其遺藁而歸。山性至孝，父之謨病篤，朝夕稽顙於神，願以身代。旬日父愈，人謂孝通神明不異。黔婁云：執親喪，哀毀特甚，苫塊水飲，不茹疏果。友愛諸季，先人遺產，弟蕩費強半，終身無怨色。弟歿，撫遺孤過於己子。失偶時年二十七，子眉甫五齡，旁無妾媵，」誓不復娶。於裡黨姻戚，竭力賙其緩急，為人分別有讓，恭儉下人。與人言：依於忠孝，謀事要於誠實。蓋其敦厚彝倫，根本自然，非有強也。自李自成犯京師，明莊烈皇帝殉國，山遂絕意進取，棄青衿為黃冠，號石道人。蘀衣草履，時遨遊於平定、祁汾間，所至有墨痕筆跡。工詩賦，善古文詞，臨池得二王神理，該博古今典籍，百家諸子，靡不淹貫。大叩大鳴，小叩小鳴，復自托繪事寫意，曲盡其妙。精岐黃術，邃於脈理，而時通以儒義，不拘拘於叔和、丹溪之言。踵門求醫者戶常滿，貴賤一視之。家故饒，至是漸益窶，安貧樂道泊如也。屋舍田園，多為細人竊據，概置不問。康熙戊午，詔舉博學宏詞，廷臣交章薦山，山堅以老病辭。當事者立迫就道，道稱股病不能行，肩輿舁入都，臥旅邸不赴試。滿漢王公九卿、賢士大夫，下逮馬醫夏畦、市井細民，莫不重山行義，就見者羅溢其門，子眉送迎常不及。山但欹倚榻上言：「衰老不可為禮」。諸貴人益以此重山，弗之怪也。明年三月，吏部驗病入告，奉旨，傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書，著地方官存問，遂得放歸。歸愈澹泊，自甘僻居遠村，不入城府。然欽其名者益眾，率紆道往見，冀得一面為榮。又六年卒，遠近會葬者，數千百人。山所著有《性史》、《十三經字區》、《周易偶釋》、《周禮音辨條》、《春秋人名韻、地名韻》、《兩漢人名韻》等書。

嵇禮齋曰：昔者嘗怪先生值堯舜之世，篤志高尚，懇辭徵闢，何其果也。及讀漢史，見周黨、王霸之為人，初不辱於新莽，建武復辟，連徵不起，乃知士各有志。先生蓋有道而隱者也，彼誠見夫有明末季，上下交徵利，卒滅亡於寇盜之手，固己心寄夫長林豐草矣，寧復以青紫為榮耶？至若義白知己之冤，其賢於世之平居師友相親慕，臨難揹負，不一引手救，漠然若不相識者，亦遠矣。古云：民生於三，事之如一，惟其所在則致死焉。先生真無愧哉！

白話文：

傅山先生，名字為山，表字青主，另有字公他，是陽曲縣的人。他的祖父傅霖，曾經擔任山東、遼海參議的官職。父親傅之謨，精通儒家經典並教授學生，被人尊稱為離垢先生。傅山從小聰穎異常，閱讀能力極強，能同時閱讀十行文字，看過的文字往往能立即背誦。他在十四歲那年，被督學文太清選拔進入學校。接替文太清的是袁臨候先生袁繼鹹，他對傅山的才能深感賞識，批准他享有學糧供應。當時，袁繼鹹召請傅山到三立書院讀書，經常以道學的標準來期待他，這使傅山更加努力學習。袁繼鹹曾說：「傅山的才華固然出色，可惜還帶著些許山野之氣。」

崇禎年間，袁繼鹹被直指張孫振誣陷入獄。傅山徒步走了千里路去為他申訴，他的行動激怒了張孫振，張孫振下令全城搜捕傅山。傅山穿著破舊的衣服躲藏起來，無論遭遇多少困難，他都堅持不懈，最終使得袁繼鹹的冤情得以昭雪。那時候，傅山的義行聞名天下。後來，袁繼鹹在南方做官，多次召喚傅山前往，但傅山始終沒有過去。

清朝建立後，袁繼鹹從九江被帶到北方，傅山於是祕密進入京城，暗中關心袁繼鹹的生活情況。當袁繼鹹被殺害後，傅山收集了他的遺作，然後回家。傅山非常孝順，當他的父親傅之謨病重時，他早晚向神靈祈禱，願用自己的生命換取父親的康復。十天後，父親的病情果然好轉，人們認為這是他的孝心感動了神明。在父親去世後，他哀傷到極點，住在草棚中，只喝清水，不吃蔬果。他非常愛護自己的弟弟們，即使他們揮霍了家產的一大部分，他也從未露出怨恨的表情。弟弟去世後，他對待弟弟的遺孤比對待自己的兒子還要好。他失去配偶時只有二十七歲，兒子傅眉才五歲，他身邊沒有侍妾，誓言不再娶妻。他對親朋好友竭盡全力幫助，待人處事有禮有節，生活節儉，尊重他人。他與人交談，總是基於忠孝的原則，做事務實誠實。他的敦厚善良，源自內心，並非刻意表現。

自從李自成攻入北京，明朝莊烈皇帝為國捐軀後，傅山決心不再追求功名，他放棄了秀才的身份，成為道士，自稱石道人。他穿著粗布衣服和草鞋，常常在平定、祁汾等地遊歷，所到之處留下許多墨寶和筆跡。他擅長詩賦，精通古文詞，他的書法深得二王（王羲之、王獻之）的精髓，通曉古今典籍，對百家諸子都有深入的理解。他能夠根據問題的大小來調整回答的深度，同時，他通過繪畫來抒發情感，技巧精湛。他精通醫術，尤其擅長脈診，並能將儒學理念融入其中，不拘泥於傳統醫學的理論。每天，他的門前都排滿了尋求醫治的人，他對待病人不分貴賤。他的家庭原本富裕，但隨著時間的推移，財產逐漸減少，他安於貧窮，享受淡泊的生活。他的房子和田園大多被小人佔據，但他毫不在意。康熙十八年，朝廷下詔舉行博學宏詞科考試，朝廷大臣紛紛推薦傅山參加，但他堅決以年老體弱為由拒絕。當局者立即催促他前往，他稱腿疾無法行走，於是被抬入京城，在旅館中臥牀不起，拒絕參加考試。滿族和漢族的王公九卿、賢士大夫，以及平民百姓，無不敬重傅山的行為和道德，來拜訪他的人絡繹不絕，甚至連他的兒子傅眉都忙不過來。傅山只是斜靠在牀上說：「我年紀太大，無法行禮。」這些貴人們因此更加敬重他，並不以為怪。

第二年三月，吏部驗證了他的病情，向朝廷報告。根據皇帝的旨意，傅山因為文學成就卓著，考慮到他年事已高，特授予他內閣中書的職位，並要求地方官員定期探望。於是，他得以返回家鄉。回到家中，他更加淡泊名利，選擇居住在偏遠的村落，不再踏入城市或官府。然而，仰慕他名聲的人越來越多，他們繞道前往見他，希望能有幸見到他一面，以此為榮。六年後，他去世了，來自遠近各地的人們參加了他的葬禮，人數達到數千。

傅山一生著述豐富，包括《性史》、《十三經字區》、《周易偶釋》、《周禮音辨條》、《春秋人名韻、地名韻》、《兩漢人名韻》等書。

嵇禮齋評論道：我曾經對先生在太平盛世中，依然堅定地保持高尚的品格，堅決辭謝徵召感到驚訝。直到我讀到漢朝的歷史，看到周黨、王霸等人，他們在新莽時代並未受到侮辱，建武帝再次徵召他們，他們仍然不願出仕，這才明白，每個人都有自己的理想和追求。先生是一位有道之士，選擇隱居。他看到明朝末年，社會上下都在追求私利，最終國家被盜匪摧毀，他已經將心寄託在廣袤的森林和茂盛的草原之中，怎麼可能再把官職視為榮耀呢？至於他為了洗清知己的冤屈，他的品德遠遠超越了那些平日裡親密無間，但在危難時刻卻背棄朋友，袖手旁觀，裝作彼此不認識的人。古人說：人生下來受到天地和父母的恩惠，對待他們應該一樣恭敬，只要在自己能力範圍內，就應該全力以赴。先生的行為，確實無愧於此！ 讚曰：先生啊，你擁有聖人的清高；為知己申冤，即使面臨危險也不驚慌。你拒絕榮華，辭謝徵召，成為人民的楷模，你的貢獻在於維護名教，百世後仍被世人景仰。