《傅青主男科》~ 序
序
1. 序
天倪子慨，夫子輿氏之言曰：窮則獨善其身，達則兼善天下。
古今有志之士，窮者千萬，達者十百，其有兼善天下之志，而無兼善天下之柄者，不知凡幾矣。
若夫無兼善天下之柄，而行兼善天下之志者，莫醫若也。
醫之中，有良醫，有庸醫。
良醫者，紹先聖之心源，即為民命之主宰也，其培養元氣，是猶良相之治國也。
庸醫者，究義理而未精，向市廛而鬻術，其貽害眾生，亦猶庸臣之誤國也。
嗚呼！治國者寥寥，誤國者滔滔，此有心人所以痛心疾首者耳。
傅青主先生，具悲天憫人之懷抱，仁民愛物之念，生當喪亂，篤志隱淪，徒以醫傳於世。
先生之遇亦可悲矣，然先生兼善天下之志更可見矣。
《女科》一書，久已流傳，同治間湖北崇文書局刊行。
雜證二卷，因《女科》之行，別曰《男科》，向聞之而未見也。
今年春，枝江張正甫明經以舊刊本見示，天倪子受而讀之，覺條分縷晰，意簡言賅；不以脈理之深奧而晦目，不以證治之微茫而侈口；病立一案，案列一方，持此可以救世，可以傳世，誠良相之典型，治國之模範也，因校而刊之。
願鄉國市裡，戶藏一編，不為庸醫所誤，使吾民共登仁壽之域。
為先生廣其傳，為先生行其志，是窮者而有達者之權也，不亦深快幸哉！
光緒七年歲在重光大荒落陽月江都郭鍾岳序
白話文：
天倪子慨
夫子輿氏曾說：「困頓時，只求自身安好；富貴時，則要兼顧天下福祉。」
古今有志之士，窮困者不計其數，富貴者寥寥無幾。那些有兼顧天下福祉的志向，卻沒有實現這些志向的能力的人，更是數不勝數。
然而，沒有實現天下福祉的能力，卻仍然努力實踐這項志向的人，莫過於醫生。
醫生之中，有良醫，也有庸醫。
良醫者，繼承先聖的精髓，如同民命的主宰，他們調養元氣，就像良相治理國家一樣。
庸醫者，對醫理研究不夠深入，只在市集販售醫術，他們危害百姓，如同庸臣誤國一樣。
唉！治理國家的人寥寥無幾，誤國的人卻是多如牛毛，這就是有心人痛心疾首的原因。
傅青主先生懷抱著悲天憫人的胸懷，心懷仁愛，生逢亂世，堅定志向隱居，只用醫術造福天下。
先生的遭遇令人悲嘆，但他的兼顧天下福祉的志向卻更加令人敬佩。
《女科》一書，早已廣為流傳，同治年間湖北崇文書局曾出版發行。
《雜證》兩卷，由於《女科》的出版，便另外被稱為《男科》，我曾聽聞此書，但一直沒有看到。
今年春天，枝江張正甫明經先生拿著舊版給我，我欣然接受並閱讀。我發現書中條理分明，簡潔精煉；不因脈理深奧而眼花缭乱，不因治病方法微弱而夸夸其談；每個病症都有案例，每個案例都有方藥，持有此書可以救世，可以傳世，是良相的典範，治國的模範。因此我校對並刊刻了此書。
願鄉村、城市、街坊之中，每戶人家都收藏一本，不再被庸醫所誤，讓百姓共同步入仁壽的境界。
為先生廣泛傳播此書，為先生實現他的志向，這是在困頓之中擁有富貴的能力，不亦令人深感欣慰和幸運嗎！
光緒七年歲在重光大荒落陽月江都郭鍾岳序
世傳先生字不如詩，詩不如畫，畫不如醫，醫不如人。
先生之高遠，固不可以區區之醫見也。
而先生有所著《性史》、《十三經字區》、《周易偶釋》、《周禮音辨條》、《春秋人名韻、地名韻》、《兩漢人名韻》等書，不概見於世，雖欲言先生之高，莫之由也。
今讀先生之傳，想先生之為人，豈非所謂天子不得臣，諸侯不得友者歟？
先生有《女科》傳於世，平嘗遵治家人婦女，無一不效。
嘗語人曰：「先生《女科》，神乎神矣。
惜未有《男科》傳焉。
」或謂：「子不聞諺乎？能治十男子，不治一女人，女科難，男科易，故有傳有不傳耳。
」似也，而心疑之。
癸亥（同治二年、公元1863年）秋，有邦定羅公，持先生《男科》、《小兒科》以相示，平見而奇之，究其所從來。
羅曰：「道光初年，余家刻印先生《女科》，是時平定州孫毓芝先生，為余家西席，由平定州攜至舍下，余抄之，藏笥已四十餘年矣。
今有鄉人生產，胞衣不下，求方於余。
余搜《女科》而得此，因子好《女科》，而特為相示。
」平受而讀之，讀而抄之，且欲板之。
奈心餘力欠，遲遲者久之。
是冬十月，有寶翰羅公、正南王公、書銘安公、敦友羅公，亦善此書，於是各捐板資於親友，以共成其事。
願仁人君子，勿視此為易易。
先生此書，只言病之形，不論病之脈，明白顯易，使人一望，而即知其病是寒是熱，屬實屬虛，真深入而顯出，似易而實難也，非深精脈理，不能為此。
先生蓋精於岐黃，而通以儒義，不囿於叔和、丹溪之言，而獨有所見。
探古人未探之本，傳古人未傳之妙，實大有益於人世，能救死於呼吸間也。
平本才疏學淺，見小識寡，不足為先生序，且不敢為先生序。
而今竟序之者，蓋十一月二十三日，己詣平邑古陶書院求序於松龕徐大人，而徐大人赴省公幹。
梓人索序，而待觀者又欲亟成其書，無奈序之，亦不過序其稿之所由來，板之所由成耳。
世有能文之士，棄此而重為之序，是所至禱。
同治二年十二月康衢王道平識
白話文：
世傳先生字不如詩，詩不如畫，畫不如醫，醫不如人。
世人相傳，這位先生的字不如他的詩，詩不如他的畫，畫不如他的醫術，醫術不如他的為人。
先生之高遠，固不可以區區之醫見也。
先生的品格高尚，遠非我們以一般的醫術所能評斷。
而先生有所著《性史》、《十三經字區》、《周易偶釋》、《周禮音辨條》、《春秋人名韻、地名韻》、《兩漢人名韻》等書，不概見於世，雖欲言先生之高，莫之由也。
先生還著有《性史》、《十三經字區》、《周易偶釋》、《周禮音辨條》、《春秋人名韻、地名韻》、《兩漢人名韻》等著作，但這些書並非都已流傳於世。即使想要讚揚先生的博學，也無從下筆。
今讀先生之傳，想先生之為人，豈非所謂天子不得臣，諸侯不得友者歟？
如今讀到先生的傳記，想到先生的為人，難道不是所謂「天子不得臣，諸侯不得友」的賢者嗎？
先生有《女科》傳於世，平嘗遵治家人婦女，無一不效。
先生有《女科》一書傳世，我平時遵照書中記載醫治家中婦女，無一不奏效。
嘗語人曰：「先生《女科》，神乎神矣。惜未有《男科》傳焉。」
我曾經對人說：「先生的《女科》真是神乎其神，可惜沒有《男科》一書傳世。」
或謂：「子不聞諺乎？能治十男子，不治一女人，女科難，男科易，故有傳有不傳耳。」似也，而心疑之。
有人說：「你沒聽過那句諺語嗎？能治十個男人，卻治不好一個女人，女科難，男科易，所以才會有《女科》而沒有《男科》。」這話似乎有道理，但我的心中還是有所疑慮。
癸亥（同治二年、公元1863年）秋，有邦定羅公，持先生《男科》、《小兒科》以相示，平見而奇之，究其所從來。
同治二年（公元1863年）秋季，邦定羅公拿著先生的《男科》、《小兒科》兩本書給我看，我見了非常驚奇，就追問書的來歷。
羅曰：「道光初年，余家刻印先生《女科》，是時平定州孫毓芝先生，為余家西席，由平定州攜至舍下，余抄之，藏笥已四十餘年矣。今有鄉人生產，胞衣不下，求方於余。余搜《女科》而得此，因子好《女科》，而特為相示。」
羅公說：「道光年間，我家刻印了先生的《女科》，當時平定州的孫毓芝先生做我家塾師，他從平定州帶到了我家，我抄了一份，收藏在箱子里已經四十多年了。現在鄉里有人生產，胎盤不下，來向我求醫。我翻找《女科》時找到了這個方子，因為我兒子喜歡《女科》，所以特地拿給你看看。」
平受而讀之，讀而抄之，且欲板之。奈心餘力欠，遲遲者久之。
我接過書來仔細研讀，讀完之後就抄了下來，並且想把它刊刻出版。可惜我心有餘力不足，一直拖延了很久。
是冬十月，有寶翰羅公、正南王公、書銘安公、敦友羅公，亦善此書，於是各捐板資於親友，以共成其事。
到了那年的十月，寶翰羅公、正南王公、書銘安公、敦友羅公幾位先生也都很欣賞這本書，他們就各自向親友募集刊刻經費，共同促成出版之事。
願仁人君子，勿視此為易易。
希望仁人君子們不要小看這本書。
先生此書，只言病之形，不論病之脈，明白顯易，使人一望，而即知其病是寒是熱，屬實屬虛，真深入而顯出，似易而實難也，非深精脈理，不能為此。
先生這本書，只講述疾病的症狀，而不講脈象，內容明白簡潔，讓人一看就能知道是寒症還是熱症，是實證還是虛證，真是深入淺出，看似簡單卻很難做到。如果不是精通脈理，是無法寫出這樣的書的。
先生蓋精於岐黃，而通以儒義，不囿於叔和、丹溪之言，而獨有所見。探古人未探之本，傳古人未傳之妙，實大有益於人世，能救死於呼吸間也。
先生精通醫術，又通曉儒學，不拘泥於叔和、丹溪等人的醫學理論，獨具慧眼，探尋古人未曾探索的根源，傳承古人未曾傳授的精妙之處，實在是對世人有很大益處，能於危急關頭救人一命。
平本才疏學淺，見小識寡，不足為先生序，且不敢為先生序。而今竟序之者，蓋十一月二十三日，己詣平邑古陶書院求序於松龕徐大人，而徐大人赴省公幹。梓人索序，而待觀者又欲亟成其書，無奈序之，亦不過序其稿之所由來，板之所由成耳。
我本身才疏學淺，见识浅薄，不足以寫序文為先生，也不敢為先生寫序文。如今之所以還是寫了序文，是因為十一月二十三日，我去平邑古陶書院請求松龕徐大人為這本書寫序文，但徐大人已經去省城辦事。刻書的匠人急需序文，而等待觀看的人又急於看到書的出版，我實在沒有辦法，只好寫了這個序文，不過也僅僅是說明一下書稿的來歷和刊刻出版的原因而已。
世有能文之士，棄此而重為之序，是所至禱。
希望世上那些有文采的人，能夠捨棄這個簡單的序文，重新為這本書寫一篇更精彩的序文，這是我的衷心祈願。
同治二年十二月康衢王道平識
同治二年十二月，康衢王道平識。