《神仙濟世良方》~ 上卷 (3)
上卷 (3)
1. 又論人參性
世人用不起人參者，黨參可代。醫家往往用洋參代，大錯。黨參即先朝之人參也。如今力薄，無力吃參，黨參加倍用之可也。（後有諸大仙制黨參法，功比人參。）
白話文：
一般人買不起人參，可以用黨參代替。醫生常常用洋參代替人參，這是大錯。黨參就是以前的朝鮮人參。現在黨參力量薄弱，無法發揮人參的作用，用黨參加倍使用是可以的。（後世有許多高人制定了黨參的用法，功效可以和人參相比。）
有人得脾經之病，如水瀉乃脾氣不溫，血痢乃過於燥熱而成此症。水瀉用白朮一兩，車前子五錢。二味煎湯立效。血痢不同，有腹痛不痛之分。痛者乃火熱也，用歸尾一兩，黃連三錢，枳殼二錢，白芍一兩，廣木香二錢，甘草一錢，蘿蔔子二錢。用水煎服；不痛者乃寒也，用白芍三錢，當歸三錢，蘿蔔子一錢，枳殼一錢，檳榔一錢，甘草一錢。用水煎服。
白話文：
有人患了脾經的疾病，像水瀉是脾氣不溫，血痢是過於燥熱而成的此症狀。水瀉用白朮一兩，車前子五錢，兩種藥材煎成湯，立竿見影。血痢不同，有腹痛與腹痛之分。腹痛是因火熱造成的，使用歸尾一兩、黃連三錢、枳殼二錢，白芍一兩、廣木香二錢、甘草一錢、蘿蔔子二錢。加水煎服；不疼痛的，是因寒冷造成的，使用白芍三錢、當歸三錢、蘿蔔子一錢、枳殼一錢、檳榔一錢、甘草一錢。加水煎服。
水瀉者，乃一時水氣浸脾，用白朮以利腰臍之氣血，車前分消其水勢，此正治之法也。
白話文：
水瀉的患者，是因為一時水氣浸犯脾臟，使用白朮來調順腰臍的氣血，車前子分散並消除水勢，這是正確的治療方法。
藍大仙曰：白朮、車前利腰臍，消水氣。然白朮亦能健脾，健脾水自消，原不必借重車前。車前能通竅而安臟氣，亦不只分消已也。臟安則水濕之氣自消，又能分助，所以奏效如神耳。
白話文：
藍大仙說：白朮和車前子都有利水消腫的作用，可以治療腰部和肚臍的水腫。但是，白朮還可以健脾，脾胃健壯了，水氣自然就會消退，所以不必一定要藉助車前子。車前子可以疏通竅道，安撫臟腑之氣，它的作用不僅僅是消除水腫。臟腑安寧了，水濕之氣自然就會消退，所以車前子和白朮搭配使用，效果就會像神靈一樣好。
曹大仙曰：血痢者，肝克脾土，雖因脾土之濕，又加暑熱暗浸，瓜果內傷所致。終因肝木火旺，無制凌脾土而然也。故方用白芍、當歸滋肝而平木，肝木得養，不來剋土，土得養而血痢自愈矣。
白話文：
曹大仙說：血痢的患者，其根本原因是肝臟剋制脾土，雖然和脾土的濕氣有關，再加上暑熱的熱氣暗中浸染，吃瓜果受涼等內傷導致。但最終的原因還是因為肝木火旺盛，沒有人可以阻止它凌駕脾土，從而導致血痢。因此，在治療上使用白芍和當歸來滋養肝臟、平息肝火，肝木得到滋養，就不會來剋制脾土，脾土得到滋養，血痢自然就會痊癒了。
韓大仙曰：血痢雖有痛不痛之分，其實皆火熱而挾濕氣也。論理二方俱可通治，而呂仙分別痛不痛乃慎之也。二方加減各為神效，不必畏首畏尾，一用之於痛，一用之於不痛也。蓋火邪帶濕氣，居於腸脾之際，不得奔下，未有不急而後重者，妙在用當歸、白芍滑而利之，則火邪利於直下，不只平肝木而救脾土也。
白話文：
韓大仙說：血痢雖然有疼痛和不疼痛之分，但實際上都是由於火熱挾濕造成的。從理論上講，這兩張藥方都可以用於治療，而呂仙之所以區分疼痛與不疼痛，是為了慎重起見。這兩種藥方的加減用法各有神效，不必猶豫不決，一個用於疼痛，一個用於不疼痛。因為火邪挾濕氣，積聚在腸脾之間，不能向下運行，沒有不先急後重的，妙在用當歸、白芍來潤滑和通利，那麼火邪就可以直接向下運行，不僅可以平肝木，而且可以救脾土。
李鐵柺大仙曰：按血痢，呂仙指為火邪挾濕，此乃壯實人之痢言之也。然內傷勞倦與中氣虛寒人，脾不攝血，往往脾濕下乘而成，理中湯加木香、肉桂，補中益氣湯加熟地、炒黑乾薑，治之而愈。
白話文：
李鐵柺大仙說：根據血痢的病因，呂仙指出它是火邪夾濕造成的，這是壯實的人的痢疾。但是內傷勞累、中氣虛寒的人，脾不攝血，往往是脾濕下注而成的，用理中湯加上木香、肉桂，補中益氣湯加上熟地、炒黑乾薑，治療就會痊癒。
火邪之血，色必鮮紅，脈必洪緩，口必消渴而喜飲冷，小便必熱澀而赤濁；內傷之血，色必鮮而紫黯，或微細淡白，脈必微細而遲，或浮澀而空，口不渴，即渴而喜飲熱湯，小便不澀不赤，即赤而不熱不濁，可便。
白話文：
火邪引起的出血，血液顏色一定是鮮紅色，脈搏一定洪盛緩和，病人一定消渴並且喜歡喝冷飲，小便一定熱澀而赤濁；內傷引起的出血，血液顏色一定是鮮紅而發紫發暗，或者稍微細小淡白，脈搏一定微細而緩慢，或者浮澀而空，不口渴，即使口渴也喜歡喝熱湯，小便不澀不赤，即使赤色也不熱不濁，可以輕鬆排解。