《神仙濟世良方》~ 上卷 (3)
上卷 (3)
1. 又論人參性
世人用不起人參者，黨參可代。醫家往往用洋參代，大錯。黨參即先朝之人參也。如今力薄，無力吃參，黨參加倍用之可也。（後有諸大仙制黨參法，功比人參。）
有人得脾經之病，如水瀉乃脾氣不溫，血痢乃過於燥熱而成此症。水瀉用白朮一兩，車前子五錢。二味煎湯立效。血痢不同，有腹痛不痛之分。痛者乃火熱也，用歸尾一兩，黃連三錢，枳殼二錢，白芍一兩，廣木香二錢，甘草一錢，蘿蔔子二錢。用水煎服；不痛者乃寒也，用白芍三錢，當歸三錢，蘿蔔子一錢，枳殼一錢，檳榔一錢，甘草一錢。用水煎服。
水瀉者，乃一時水氣浸脾，用白朮以利腰臍之氣血，車前分消其水勢，此正治之法也。
藍大仙曰：白朮、車前利腰臍，消水氣。然白朮亦能健脾，健脾水自消，原不必借重車前。車前能通竅而安臟氣，亦不只分消已也。臟安則水濕之氣自消，又能分助，所以奏效如神耳。
曹大仙曰：血痢者，肝克脾土，雖因脾土之濕，又加暑熱暗浸，瓜果內傷所致。終因肝木火旺，無制凌脾土而然也。故方用白芍、當歸滋肝而平木，肝木得養，不來剋土，土得養而血痢自愈矣。
韓大仙曰：血痢雖有痛不痛之分，其實皆火熱而挾濕氣也。論理二方俱可通治，而呂仙分別痛不痛乃慎之也。二方加減各為神效，不必畏首畏尾，一用之於痛，一用之於不痛也。蓋火邪帶濕氣，居於腸脾之際，不得奔下，未有不急而後重者，妙在用當歸、白芍滑而利之，則火邪利於直下，不只平肝木而救脾土也。
李鐵柺大仙曰：按血痢，呂仙指為火邪挾濕，此乃壯實人之痢言之也。然內傷勞倦與中氣虛寒人，脾不攝血，往往脾濕下乘而成，理中湯加木香、肉桂，補中益氣湯加熟地、炒黑乾薑，治之而愈。
火邪之血，色必鮮紅，脈必洪緩，口必消渴而喜飲冷，小便必熱澀而赤濁；內傷之血，色必鮮而紫黯，或微細淡白，脈必微細而遲，或浮澀而空，口不渴，即渴而喜飲熱湯，小便不澀不赤，即赤而不熱不濁，可便。
白話文：
又論人參性
一般人買不起人參，可以用黨參代替。很多醫生用西洋參代替人參，這是大錯特錯的。黨參就是以前的人參，只是現在藥效較弱，體力不足的人吃不了人參，可以用加倍劑量的黨參代替。（後世有很多名醫對黨參的運用方法有獨到之處，功效可與人參媲美。）
有些人患有脾胃疾病，例如水瀉是脾胃不溫導致的，血痢則是燥熱過盛引起的。水瀉可用白朮一兩，車前子五錢，煎湯服用，效果很快。血痢則不同，分為腹痛和不痛兩種。腹痛的是火熱引起的，用歸尾一兩，黃連三錢，枳殼二錢，白芍一兩，廣木香二錢，甘草一錢，蘿蔔子二錢，煎湯服用；不痛的是寒氣引起的，用白芍三錢，當歸三錢，蘿蔔子一錢，枳殼一錢，檳榔一錢，甘草一錢，煎湯服用。
水瀉是因為一時的水氣浸漬脾胃，用白朮可以調節腰部和肚臍周圍的气血运行，車前子則能消除水腫，這是正治之法。
藍大仙說：白朮、車前子能調節腰部和肚臍周圍的气血运行，消除水腫。但是白朮也能健脾，健脾後水腫自然會消退，其實不必依賴車前子。車前子能疏通經絡，安定臟腑之氣，不只是單純地消除水腫而已。臟腑安定了，水濕之氣自然會消退，車前子還能輔助此作用，所以療效如此神奇。
曹大仙說：血痢是肝臟克伐脾土所致，雖然是因脾土濕氣，加上暑熱暗藏浸淫，以及食用瓜果傷及脾胃所造成。最終還是因為肝木之火旺盛，沒有得到抑制而損害脾土。因此方劑使用白芍、當歸滋養肝臟，使肝氣平和，肝木得到滋養就不會再克伐脾土，脾土得到滋養，血痢自然痊癒。
韓大仙說：血痢雖然分為腹痛和不痛兩種，但其實都是火熱夾雜濕氣所致。理論上兩種方劑都能通用，呂仙區分腹痛與否只是更加謹慎而已。兩種方劑加減使用都有奇效，不必拘泥於死板的應用，一個用於腹痛，一個用於不痛。因為火邪夾雜濕氣停留在腸胃之間，不能向下排出，往往會越來越嚴重，妙在於使用當歸、白芍使之滑利，這樣火邪就能順利排出，不只是平肝木而救脾土而已。
李鐵拐大仙說：呂仙將血痢歸因於火邪夾雜濕氣，這是針對身體強壯的人而言的。但是因勞累內傷、中氣虛寒的人，脾胃不能攝血，往往脾胃濕氣下注而導致血痢，此時應該使用理中湯加木香、肉桂，或補中益氣湯加熟地、炒黑乾薑來治療。
火邪引起的出血，顏色一定是鮮紅，脈象一定是洪大而緩慢，口渴想喝冷飲，小便顏色深紅且混濁；內傷引起的出血，顏色一定是鮮紅而帶紫暗，或者顏色淺淡，脈象一定是微弱而遲緩，或者浮而澀，空虛無力，不口渴，即使口渴也喜歡喝熱水，小便顏色不深紅，即使顏色深紅也不混濁，這就可以區分。