《奇症彙》~ 卷之二 (1)
卷之二 (1)
1. 耳
李樓《怪症方》云：有人耳內生物如棗核大，痛不可動者，以火酒滴入，仰之片時，以鉗取出絕根，此名耳痔。
《奇病方》云：有人耳中作癢，以木剌之，尚不足以安其癢，必以鐵刀刺其底，始覺快然，否則癢極欲死。此腎肝之火，結成鐵底於耳，非湯藥可救，方用龍骨一錢，皂角刺一條，燒存性，冰片三分，雄鼠膽一枚，先將前藥為末，後以鼠膽水調勻，而後以人乳再調如厚糊一般，將此藥盡抹入耳孔內，必然癢不可當，須人執兩手，癢定而自愈矣。愈後當常服六味丸，庶不再發。
白話文：
李樓在《怪症方》中記載，有些人耳內長出像棗核一樣大的東西，疼痛難忍，無法動彈，可以用火酒滴入耳內，仰頭片刻，再用鉗子將其連根拔除，這種病症叫做耳痔。
《奇病方》中記載，有些人耳朵癢得厲害，用木棍撓也止不住，必須用鐵刀刺其底部，才能感覺到舒服，否則癢得想死。這是腎肝之火聚集在耳朵里，形成鐵底，無法用藥物治療。方子用龍骨一錢、皂角刺一條，燒成灰燼，冰片三分、雄鼠膽一枚，先將藥材研磨成粉末，再用鼠膽水調勻，最後用人乳調成厚糊狀，將藥物全部塗抹到耳孔內，就會癢得受不了，需要別人扶著，等到癢意消退就會自然痊癒。痊癒後要長期服用六味丸，才能避免再次發病。
《類編》云：族人友夔，壯歲時，苦兩耳作癢，每日一作，遇其甚時，殆不可耐，擊刮挑剔無所不至，而所患自若。常以堅竹三寸許，截作五六片，細削如洗帚狀，極力撞入耳中，皮破血出，或多至一蜆殼而後止，明日復然，失血既多，為之困悴。適有河北醫士周敏道，到鄉里，因往謁之。
周曰：此腎臟風虛，致浮毒上攻，未易以常法治也。當服透冰丹，更戒酒、面、雞子之類，能一月為佳。夔用其戒，數日癢止。而食忌不能久，既而復作，乃著意痛戒，迨於累旬耳不復癢。
白話文：
《類編》記載：有一位名叫夔的人，年輕時，耳朵經常癢，每天都會發作，嚴重時難以忍受，他用各種方法，敲、刮、挑、剔，樣樣都試過，但病症依然存在。他甚至用堅硬的竹子，削成洗帚狀，用力塞進耳朵裡，弄得皮破血流，有時甚至流出一蜆殼那麼多的血才止住，但第二天又會復發，由於失血過多，他變得虛弱無力。恰巧河北有一位醫術高明的醫生名叫周敏道，來到鄉里，夔便前去拜訪他。
周敏道說：「這是腎臟虛弱，導致風邪上攻，並非一般方法可以治療的。你應該服用透冰丹，同時戒酒、麵食、雞蛋等食物，一個月就能痊癒。」夔聽從醫囑，戒掉這些食物，幾天後耳朵就不癢了。但他無法長時間堅持忌口，不久後又復發，於是決心嚴格戒除，持續了幾個月，耳朵再也沒有癢過。
華佗云：余治一人，耳內忽長肉一條，手不可近，色紅帶紫。余曰：此腎火騰燒於耳也。用硼砂一分，冰片一分點之立化為水。後用六味丸大料飲之，二料痊愈。
《青箱集》云：孫兆殿丞，治平中有顯官權府尹，一日坐堂決事，人吏環立，尹耳忽聞風雨鼓角聲。顧左右曰：此何州郡也？吏對以天府。尹曰：若然吾乃病耳。遽召孫公往焉，公診之，乃留藥治之。翌日，尹如故。尹召孫問曰：吾所服藥切類內經。孫曰：是也。尹曰：如慮為大患，服此藥立愈，其故何也？孫曰：心脈大盛，腎脈不能歸耳，以藥涼心經，則腎脈復歸故耳。
白話文：
華佗說：我曾經治療一個人，他的耳朵裡突然長出一條肉，手碰不得，顏色紅帶紫。我說：這是腎火上炎到耳朵造成的。用硼砂一分、冰片一分點燃，立刻化成水。之後用六味丸和大料湯服用，兩劑藥就治好了。
《青箱集》記載：孫兆殿丞，治平年間的顯官權府尹，有一天坐在堂上審理案件，官吏們圍站在他身邊，尹的耳朵突然聽到風雨鼓角聲。他問左右的人：這是哪個州郡發生的？官吏回答說：天府。尹說：如果真是這樣，那我就病了。趕緊請孫公來，孫公診斷後給他留了藥治療。第二天，尹的耳朵還是不好。尹請孫公來詢問：我服用的藥物完全符合《內經》的理論。孫公說：是的。尹說：如果擔心會變成大病，服用這些藥立刻就會治好，這是為什麼呢？孫公說：心脈太盛，腎脈不能回到耳朵，用藥物涼心經，腎脈就會回到耳朵。
楊洪《醫方摘要》云：有人患耳中忽大痛，如有蟲在內奔走，或血水流出，或干痛不可忍者，蛇蛻燒存性研末，鵝翎吹之，立愈，經驗秘方也。
〔源按〕此症為肝臟風虛，浮火上攻，遊移不定，因而病患不一，蓋蛇屬巽，性能平肝祛風，故吹之立愈。
楊起《簡便方》云：一小兒七歲，聞雷即昏倒，不知人事，此氣怯也。以人參、當歸、麥冬各二兩，五味五錢，水一斗，煎汁五升，再水一斗，煎滓取汁二升，燒成膏。每服三大匙，白湯化下，服盡一斤，自後聞雷自若矣。
白話文：
《醫方摘要》記載，有人突然耳痛劇烈，感覺像有蟲在耳中竄動，甚至流出血水或乾痛難忍，可以用蛇蛻燒成灰，研磨成粉，用鵝毛吹入耳中，馬上就會痊癒，這是一個經驗秘方。
《簡便方》記載，一個七歲的小孩，一聽到雷聲就昏倒，失去意識，這是因為體質虛弱，可以用人參、當歸、麥冬、五味子，以水煎煮成膏狀，每次服用三大匙，用白湯送服，服用完一斤後，就能聽到雷聲而不受影響了。
《太平廣記》云：參政孟庚夫人有奇疾，每有見聞即舉身戰慄欲絕，其母與弟亦不可見。又惡聞打銀鐵聲，嘗有一婢周旋已久，一日偶聞其家所為業，婢曰：打銀。聞其言，疾遂作。因逐其婢，醫者竟莫能施其術。
〔源按〕前症良由肝氣閉郁，郁久則五臟之氣皆鬱而不達，不達則清陽不升，心氣不舒，故惡見聞。惡見聞而偶有所觸則怒，怒則氣上，氣上即鬱火內升，故發戰慄。即《素問》所謂諸禁鼓慄，皆屬於火是也。夫戰慄而氣終不克外泄，則火徒亂於中，故至幾絕。移時火仍內伏，故又如故。
其惡金聲者，因肝火虛也。及見母與弟亦惡，必意有不合，復觸其怒耳。乃婢初極相合，因說打銀而惡，亦惡金聲故也。蓋肝木鬱久則燥，燥則血虛，故更惡金克。治當用黑逍遙散、左金丸滋水舒木，使鬱氣暢達，則病當愈也。
白話文：
《太平廣記》記載：參政孟庚的夫人患有奇特的疾病，每當看到或聽到什麼，就會全身顫抖，快要昏厥，連她的母親和弟弟也無法見面。她還討厭聽到敲打金屬的聲音。曾經有一個婢女侍奉她很久，有一天，婢女無意中聽到了她們家做什麼生意，婢女說：「打銀。」夫人聽到這句話，病情立刻發作。於是就把婢女趕走了，醫生們都束手無策。
〔源按〕這種病症是由於肝氣鬱結所致，鬱結久了，五臟之氣都鬱悶不通，不通則清陽之氣無法上升，心氣不舒，所以討厭看到和聽到東西。討厭看到和聽到東西，又遇到觸發因素就會生氣，生氣就會氣往上衝，氣往上衝就導致鬱火內升，因此出現顫抖。這正如《素問》中所說：「諸禁鼓慄，皆屬於火。」由於戰慄而氣無法向外宣泄，所以火氣只在體內亂竄，因此幾乎昏厥。過一會兒，火氣又潛伏起來，所以又恢復如常。
她討厭金屬聲音，是因為肝火虛弱。她連母親和弟弟也討厭，一定是因為和他們之間有矛盾，又觸發了她的怒氣。而婢女一開始與她非常合得來，因為說了「打銀」而被討厭，也說明她討厭金屬聲音。因為肝木鬱結久了就會乾燥，乾燥就會血虛，所以更加討厭金屬克制木頭。治療應該使用黑逍遙散、左金丸滋陰養血，舒肝解鬱，使鬱氣暢通，這樣病就會痊癒。
《楓瀁別記》云：毀仲堪父，患耳聰病，聞床下有牛鬥聲。仲堪視之，有兩蟻相鬥耳。
〔源按〕修道之士，一旦得道，不特聞蟻鬥有聲，即纖塵飄落，亦能聞之，並能聞極遠之聲，謂之耳通。即《內經》所謂：遊行天地之間，視聽八達之外，此為神全。因心氣下降，百脈開通故也。若病聞蟻鬥如牛，而名耳聰者，良由內火衰微，正氣下陷，因竅虛反聰其耳。猶心氣下降，以通其脈也。治宜補中益氣湯、八味丸。
或問神全之理如何？予曰：此道家修煉內丹之事。修煉內丹，以心為主，心乃神之舍，神不外遊，心常守一。又謂之知一，即聖門所謂知，止而後有定。佛氏所謂無住，道家守一者，為意著元關，守而不移，一任呼吸往來，如河東之船，運久則結就聖胎，以成真人。蓋人身臍下一寸三分為丹田，又為氣海丹田之中，一陰一陽為太極、為元關、為黃庭、為歸根竅，覆命關，其名不一。凡人之生，得父精母血而成胎。
白話文：
《楓瀁別記》記載，毀仲堪的父親患有耳聰病，聽見床下有牛鬥的聲音。仲堪去看，卻只看到兩隻螞蟻在打架。
修道之人一旦得道，不僅能聽到螞蟻打架的聲音，甚至連微塵飄落都能聽見，還能聽到極遠的聲音，這叫做耳通。《內經》中也說：能遊行天地之間，視聽超越八達之外，這就是神全。這是因為心氣下降，百脈開通的緣故。如果病人聽到螞蟻打架像牛叫一樣，並且被稱為耳聰，是因為內火衰微，正氣下陷，導致竅虛反聰。這就像心氣下降，可以通暢脈絡一樣。治療方法應該使用補中益氣湯、八味丸。
有人問神全的道理是什麼？我說：這是道家修煉內丹的事。修煉內丹，以心為主，心是神的居所，神不外遊，心常守一。這也叫做知一，也就是聖門中所說的知，止住之後才能安定。佛氏所說的無住，道家守一，就是意念專注於元關，守而不移，任由呼吸往來，就像河東的船，運送久了就會形成聖胎，最終成就真人。人體的臍下一寸三分是丹田，也是氣海丹田之中的地方，一陰一陽構成太極、元關、黃庭、歸根竅，覆命關，名稱不一。凡人生下來，都是由父親的精子和母親的血結合而成的胎兒。
結胎之始，先成兩腎，然後布生五臟，及筋骨、皮肉，所以人之元氣發於腎，兩腎中間，一陰一陽，即謂之太極，是名歸根竅，覆命關也。命之根蒂，在於此矣。若人呼吸，息息歸根，為之歸根覆命。大凡呼吸，其氣止在胸中，而不歸根，不復命也。覆命是接續其命，使之不絕。
蓋氣歸根則氣壯，氣壯則精盛，久則體變純陽，而為至真。何得有六淫七情相感，而至殞命乎？經云：凝神入於氣穴，一任真息往來，升降於黃庭之中，旋曲委宛，由心而運至丹田，將太陽之精，從元關、渡尾，上夾脊、雙關、風府、泥丸，下明堂，過鵲橋（鼻為上鵲橋，舌為下鵲橋），降玉池，化為甘津，嚥下重樓，復入丹田，上下往來，周而復始，如門之有樞，車之有轄，而轉運不息也。
白話文：
人體形成之初，腎臟最先發育，然後才逐漸生成五臟六腑、筋骨皮肉。所以人的元氣源於腎臟，兩腎之間，一陰一陽，稱為太極，也就是生命之根源所在。生命之根蒂就在這裡。人體呼吸時，氣息應該回歸腎臟，才能維持生命。一般人呼吸時，氣息停留在胸腔，沒有回到腎臟，就無法滋養生命。覆命就是連續生命，使之不斷絕。
氣息回歸腎臟，則氣力充沛，氣力充沛則精氣旺盛，長期如此，身體就會轉化為純陽之體，達到至真境界。這樣一來，就不會受到外邪入侵或七情所傷而導致死亡。古籍記載：凝神專注於氣穴，任由真氣自然運作，升降於黃庭之中，旋轉流動，從心臟運至丹田，將太陽之精氣，從元關、渡尾，上行至夾脊、雙關、風府、泥丸，下至明堂，經過鵲橋（鼻子為上鵲橋，舌頭為下鵲橋），降至玉池，化為甘露，吞入重樓，再回歸丹田，上下往返，循環不息，就像門有樞紐、車有車軸，不斷運轉一樣。
凡修煉工夫，有一分一分證驗，有十分十分證驗，難以強得，心惟專一，而不縱橫寢寐之際。與神相抱，切不可昏迷而沉於夢境，覺悟之後，常候丹之或存或亡，以為證驗。由是至寶蘊於中，精華髮於外，容顏浸潤，骨節堅強，得此丹頭，晝夜運火，煉去陰氣，然後十月胎圓，體變純陽。
從此工夫不輟，俾和氣周匝於一身，溶溶如雲，霏霏如雨，淫淫然若春澤之滿池，液液然象河水之冰釋，當此之時，仙道已成。看山河如在掌中，視無不見，聽無不聞，此即謂之神全也。
又問呼吸升降，如河車之船運，一任真息往來，然其氣下降丹田則易，而欲任其上升泥丸則難。予曰：若能息念行火，以神為用，其氣自升。所運之時，舌宜抵齶，口目當閉，不閉則氣不歸神，神雖至泥丸，而氣不能隨神而至也。若工夫日久，則陽勝陰消，自然而仙。
白話文：
修煉的過程需要循序漸進，一點一滴地驗證，不可急於求成。專心致志，時刻保持清醒，與內在的精氣神相合，不可沉迷於夢境。覺醒後，要時時察覺丹田是否有氣，作為修煉的證據。如此一來，精華內蘊，外顯於容貌，骨骼強健。得到丹頭後，晝夜運火，煉去陰氣，最終十月胎圓，達到純陽之體。
此後不可間斷，讓真氣遍布全身，如雲似霧，滋潤如春雨，融化如冰河。此時，仙道已成，可觀山河如掌，無所不見，無所不聞，這就是神全之境。
關於呼吸的升降，就像河車運船，順其自然。真氣下降丹田容易，而上升泥丸則難。要以神馭氣，靜心行火，氣自然會升。運氣時，舌頭抵住上顎，口目緊閉，否則氣難以歸神，神雖至泥丸，而氣卻不能隨之而至。久而久之，陽氣旺盛，陰氣消散，自然成仙。
又問意著元關，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰：經云，起念即覺，覺後即無，久久純熟，自不走也。又云：此心由來依境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨時隨制，務令不動，久久調和馴熟，此心自能安閒，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，當須作意安之。若心得定，即須安養，莫有觸惱，少得安閒，即堪自樂。
且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹鸇野鳥也，為人羈維，終日在手，自然調熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。
又問何為又有嬰兒奼女，黃婆為媒之說？予曰：心即奼女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽為離，離卦中虛，為陽極生陰，故反為奼女（離因一陰居內，為宅中之女，故名曰奼）。腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽，故反為嬰兒。
白話文：
有人問我：「如何才能讓心安定下來，不隨外物而動？就像猿猴一樣，總是心猿意馬，無法安定下來，該怎麼辦呢？」我說：「經典上說，當念頭生起時，就要馬上察覺，察覺之後就讓它消失，如此反覆練習，久而久之，心自然就不會再胡思亂想了。經典上還說，這顆心本來就依賴外境而生，還沒習慣獨立自主，所以很難安頓下來，就算能暫時安靜下來，也會很快又變得散亂。所以要隨時隨地控制它，讓它不動，久久調和馴熟，這顆心才能安閒自在。不論是白天黑夜，行、住、坐、臥，或是處理事情的時候，都要用心安頓它。
如果心能安定下來，就要好好保養，不要讓它受到刺激或煩惱。只要能稍微安閒下來，就能自我享受。
就像牛馬家畜一樣，如果放任不管，它們就會變得野性十足，不服管教；鷹隼這些野鳥，被人類捕捉後，每天都被人類束縛著，自然就會變得溫順，心也自然會變得馴服。心也是一樣，如果放縱任性，不加約束，任其粗疏，怎麼能夠領悟其中的奧妙呢？
又有人問我：「為什麼會有嬰兒奼女、黃婆為媒的說法？」我說：「心就像奼女，腎就像嬰兒，脾就像黃婆。因為心屬陽，為離卦，離卦中虛，是陽極生陰，所以反過來就成了奼女（離卦中有一陰爻在內，就像宅中之女，所以稱為奼）。腎屬陰，為坎卦，坎卦中滿，是陰極生陽，所以反過來就成了嬰兒。」
脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主運行其氣，若無此土運行，則奼女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰：黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，內有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成內丹，有此水中之金，則能成外丹也）。
乾坤為土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉而成胎乎？內外二丹，總歸一理也。
或又問：佛氏無往之語如何？予曰：無往謂外無往外相，內無住內相，然內無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即聖經所謂明德也。明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。
白話文：
脾臟屬於坤土，坤土是老陰，顏色是黃色，因此稱之為黃婆。脾臟位於坎離之間，主要負責運行氣血。如果沒有脾土運行氣血，那麼精氣怎麼能進入洞房，與精卵結合，形成胎兒呢？因此說：黃婆是媒婆，就像外丹坎離是藥物一樣（坎即鉛水，離即水中金，這個金就是在鉛中提煉出來的，稱為兌金，就像人體內有真一之氣，有真一之氣才能煉成內丹，有水中之金才能煉成外丹）。
乾坤代表土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜是運火用的器具。如果沒有土釜，那麼坎離藥物怎麼能轉化成胎兒呢？內丹和外丹的道理是一樣的。
有人又問：佛家的「無往」是什麼意思？我說：「無往」指的是外在沒有外相，內心沒有內相。然而內心沒有內相，那麼外在也無所依附。無所依附而又能住，那麼心自然降伏，真性也自然顯現。真性就是真如，天然正覺稱為真，無一不知稱為如，所以稱為真如，也就是聖經中所說的「明德」。明德真如都是明性的本體，本體無形，無形也無所去來，只不過天生自如，從來沒有動過。
蓋人生而始，有天然自覺之性，只緣情欲障礙，則智慧全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅槃者，當返觀其內，所觀之法，即所謂內無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？答曰：不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。
故云即非身相，佛因即告，凡內觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。故經末復演說，不取於相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。如如，即真性空也。故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。
白話文：
人一生下來，就擁有天生自覺的本性。只因為情慾的阻礙，讓智慧完全喪失，所以心常常昏昧不明。如果想要超越生死，進入涅槃，就應該反觀自身內心。所觀的道理，就是所謂的內心沒有執著，外在也沒有執著，無執著而存在，這樣心就會自然平靜，一切相貌也自然消滅。《金剛經》說：凡是所有相，都是虛妄的，如果能看到一切相並非相，就能見到如來。佛陀說出這段偈語，是因為有人試問，空生能否以肉身相見到如來？佛陀回答說：不能以肉身相見到如來，如來所說的身相，其實並非身相。也就是說，佛陀所說的如來，不是以身相存在的如來。
所以說，如來並非身相。佛陀因此告訴大家，凡是內觀所見到的相，都是虛妄的生相。如果能滅除虛妄的諸相，只看到空空如也的本性，這就是如來了。因為如來就是本性，本性就是如來，真實空無，沒有任何相貌。所以經文中最後又說道，不要執著於相，如如不動。意思是說，如來不可執著於相，佛陀所說的一切，只是如如不動而已。如如，就是真實的空性。因為是空性，所以才不動。人應該反觀自身，觀照到真空如如的本性，這樣一切相貌就會自然消滅，心也自然安定。這就是所謂的「即性而修」。
蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。即經云所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。又云：是法平等，無有高下。法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。故云平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。蓋真性即佛，以真性無得而上之，故云無上，然此性正相平等，故云正等。
其覺無偏無虧，故云：正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切為聖為賢為仙為佛，總是一如故名如如。所謂如來者，即諸法如義耳。如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。若如未來之時，當十二時中，無一息不內照真空，則真性自現，現即所以入涅槃而成正覺也。正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化眾生，而為之如來佛也。
白話文：
人的本性就是佛，修行佛法也就是修煉本性。佛就是法，因此也可以用佛法來稱呼。經文中說，所謂的佛法，其實並不是佛法，只是怕人們執著於佛法。經文還說，法是平等的，沒有高低之分。法就是指真性，平等的意思是，從諸佛到最愚蠢的動物，它們的真性都一樣。所以說法是平等的，沒有高低之分，這就是所謂的無上正等正覺。因為真性就是佛，而真性無可比擬，無法超越，所以叫做無上，但真性平等無差，所以叫做正等。覺悟是無偏無漏的，所以叫做正覺。佛陀所講述的真性，不說「如」，而說「如如」，因為所有聖人、賢人、仙人、佛陀，其本質都是一樣的，所以叫做「如如」。所謂「如來」，就是指諸法如實的意思。修煉之人已經到達彼岸，就可以稱為「如來」。如果能像未來佛一樣，在十二時中，每一刻都內照真空，那麼真性就會顯現，而顯現就是進入涅槃，成就正覺。正覺就是明白「如來」的道理，而「如來」是指從真如而來，因此能成就正覺，教化眾生，成為眾生的「如來佛」。
凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。
又問：不取於相，如如不動，又即續何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。言人能發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，以滿無量阿僧祗（即無數之謂）。世界七寶，持用布施，觀此若修佛者，應作六如觀之。蓋六如有形而無體性，若作是觀，使心易於降伏。
故復演說此偈，以作降伏之法，而謂之有為法乎？予曰：佛言不取於相，如如不動又恐不悟無相之理，故即云一切有為法，應作六如觀之。蓋六如乃速於變滅之物，凡世間一切有為之法，猶六如之變滅無常，應作是觀，始之有為法，非修持之法。蓋佛法無為，無為應無所往而生其心也。
白話文：
菩薩是指覺悟的有情眾生，他們雖然已經證得佛陀的覺悟，但因為無明尚未完全消除，所以仍保有情執。由於無明未盡，無法完全覺悟，因此仍有情執存在。
有人問：「不執著於表象，保持本性不動，這又與修行有什麼關係呢？」佛陀說：「一切有為法，就像夢幻泡影，如露亦如電，應該以這種觀點看待。能發起菩提心的人，持誦此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福報超過布施七寶，能積累無量無數的功德。世間的七寶，拿來布施，如果觀照修持佛法的人，應該要以六如觀來觀察。六如觀雖然有形，但沒有實體，以這種觀點看待，能使心更容易降伏。」
所以佛陀再次演說這個偈頌，作為降伏心念的方法，並稱之為有為法。有人問：「佛陀說不執著於表象，保持本性不動，但又擔心人們無法理解無相的道理，所以才說一切有為法應該以六如觀來看待，這是否意味著有為法是修行的方法？」我回答說：「佛陀說六如觀，因為六如是快速變滅的事物，世間一切有為法，就像六如一樣變幻無常，應該以這種觀點看待。因此，有為法不是修行的法門。佛法是無為法，無為法是指不執著於任何事物，讓心自然而然地生起。」
若將六如以作內觀之法，豈非有住於心乎？況佛有云：如來於燃燈佛所於法……。
本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質性。元性，即先天之氣。氣質性，乃後天之氣也。先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。後天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時，情動於內，所動之情，即交感之氣，乃即為之後天氣也。因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質性耳。
有此性，則本性漸失，而此性日長也。若能徐徐劃除，則本元自見，而心之所知無不盡矣。
又問：人有先後二天之氣，後天之氣，得之父母媾形之時，先天之氣，從何入乎？予曰：人因先有先天之靈氣，然後有後天之氣質性。當未媾形時，其情未動，故乾坤之間，但有先天之氣。已媾之後，坎離兩破，情已內感，故又有後天之氣也。若不先有是氣，而何得有先天之名乎？
白話文：
如果將「六如」作為內省的修煉方法，難道不是停留在心念之中嗎？請注意，佛家曾提到，如來在燃燈佛處學習佛法……
原本的本體迷失，使得本性變得模糊不明，本性中有原始本性和氣質本性。原始本性，即是先天的氣息。氣質本性，則是後天的氣息。先天的氣息，就是天賦的靈光，被稱為祖氣，又名真種子。後天的氣息，是父母以情感培育身體，在交合形成身體時，內在的情感動力，即是交感之氣，也就是後天的氣息。由於有這樣的氣息存在，因此每遇到事物就會產生情感，這便是氣質本性。
擁有這些本性，則原本的本性逐漸消失，而這種本性逐漸增加。如果能逐步清除這些本性，則原本的根源自然顯現，而心所認識的事物也就沒有任何遺漏了。
再問：人類有前後兩種天賦的氣息，後天的氣息，是從父母交合形成身體時獲得，而先天的氣息又是如何進入的呢？我回答說：人類因為先有先天的靈魂之氣，然後纔出現後天的氣質本性。在尚未交合形成身體之前，情感還未動搖，因此在天地之間只有先天的氣息。交合之後，乾坤兩卦分裂，情感已經內在感動，所以又有後天的氣息。如果不先有這樣的氣息，怎麼能有先天的名號呢？
又問：人之幼時，性本不昧，因腎陽未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽不足，宜亦茫然無知，何故仍知覺乎？予曰：幼時腎陽未足，猶冬至一陽初生時，陽氣漸長，其氣漸升，以壯太陽之光，萬物皆生也。人得腎陽漸長，以益其性，則知覺自靈。若或病、或老年，腎陽不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽燥烈，萬物皆萎，此腎陽衰而陽反上浮，故仍知覺，若不知覺，則腎陽絕而死矣。
又問：小兒為純陽之體，若人之幼時，腎尚未足，而何得有純陽之名乎？予曰：凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽精為主，母之陰血不過隨精施化以成胎。出胎之後，陰少於陽，即食乳，亦但長陽而不陰也。所以孩提時，體皆白而有神，此時名純陽者，實因陰少於陽，並非因腎陽足而名之也。
白話文：
有人問道：孩童時期天性純真，但腎陽不足，所以感知力不敏銳。那麼，當人病了或年老時，腎陽不足，理應也變得迷糊不清，為什麼仍然有知覺？我回答道：孩童時期腎陽不足，就像冬至時陽氣初生，陽氣逐漸增長，氣息漸漸上升，壯大太陽的光輝，萬物因此而生。人因為腎陽漸漸增長，滋養本性，所以知覺就變得靈敏。而人病了或年老時，腎陽不足，就像夏至時陰氣初生，陰氣逐漸增長，太陽便變得炎熱，萬物因此而枯萎。這是因為腎陽衰弱，陽氣反而上浮，所以仍然有知覺。如果失去知覺，就代表腎陽完全消失，人也就死了。
又有人問：孩童是純陽之體，如果孩童時期腎陽尚未充足，怎麼會有純陽之名呢？我回答道：父母精血結合，無論男女，都是以父親的陽精為主，母親的陰血只是隨精化生而形成胎兒。出生後，陰氣少於陽氣，即使吃奶，也只長陽氣而不長陰氣。所以，孩童時期身體都是白皙且充滿生機，這時被稱為純陽，實際上是陰氣少於陽氣，並不是因為腎陽充足而得名的。
一食五殼，其色漸蒼，乃五殼長陰故也。所以仙人十月胎圓之後，斷除殼食，恐陰血日長，不能速成純陽之體也。
又問：人因氣質用事，故所欲多而其性自昧。然同有是欲，而又有智愚之別何也？予曰：此氣之清濁所分也。得氣清者欲雖多而清靈，得氣濁者，欲雖少而心昏。又問：何故人有氣清、氣濁之分？予曰：氣之清濁，定於結胎時，若時在半夜，天氣清和，陰陽遞嬗之時，再得父母不食濁味，及心氣和平之候，交而成胎，其氣自清。
若胎結日中，其子必忤逆，或值風雨交作之時，或父母食濁味，及酒後，其氣必濁，若遇疾風暴雨，及父母大醉後，並心懷不正，生子不但氣濁，必至頑劣，古人所以重胎教也。
白話文：
吃太多堅果會讓皮膚逐漸變灰暗，因為堅果有助於滋養陰液。因此修道之人，在十月胎元成熟之後，要戒掉堅果食物，以免陰液日益增長，無法快速成為純粹陽性的身體。
有人問：人們常被自己的脾氣性格左右，以致慾望很多而且本性不明朗。然而同樣都有這些慾望，但有些人聰明些，有些則愚蠢些，這是為什麼呢? 我回答說：這是由於氣質的不同造成的。得到清新氣息的人即使有很多慾望也能保持清明靈活；得到混濁氣息的人，即使很少慾望也會感到困惑不清醒。又有人問：為什麼人有不同的清新與混濁的氣息呢? 我回答說：氣息的新鮮度是在受孕的時候就決定好的。如果受精卵形成時間在午夜，當時天空晴朗平靜，陰陽交替的時刻，再加上父母沒有食用過混濁的食物以及心情平和的情況下，結合在一起形成了胚胎，那麼這個孩子的氣息自然就會很新鮮。
如果受精卵形成在中午，那孩子可能會叛逆，或者當颳起狂風大雨的時候，或者是父母吃了混濁的食物或是喝酒之後，他們的氣息一定會變得混濁。如果遇到強烈的大風大雨，加上父母喝醉了酒，並且心中存著邪念，出生的孩子不僅僅氣息混濁，還可能非常野蠻無禮，古人才如此注重胎教的重要性。
又問：人之智愚，在結胎時，得氣之清濁所定，乃有雙胎，而所生各異何故？予曰：雙胎因母之陰精，衝開父之陽精而成，如結胎之始，居母腹之左，則腎之原根足，居右則不足，左者氣血發原之所，故足於左而不足於右。猶天地生物，同一土也，而有壯弱之莖焉。夫智愚總隨氣之清濁施化，然智有過不及，愚有甚不甚，又隨腎原足不足所分，如雙胎得氣皆清，居左則腎原足，則智常過中，居右則不足，則智常不及。得氣皆濁而左居之，則濁愈盛，愚亦愈甚也。
王肯堂治百戶張錦，耳內不時作痛，痛而欲死，痛止如故。診其脈，皆安靜，非病也。話間痛忽作，王度其有蟲，令即取貓尿滴耳，果出一臭蟲，遂不復作。或用麻油滴之，則蟲死難出，或用炒芝麻枕之，則蟲亦出，但不及貓尿之速也。
白話文：
他又問：“人的聰明和愚蠢是在受孕時由氣的清晰程度決定的，但是爲什麼會有雙胞胎出生後卻有不同的表現呢？”我說：“雙胞胎是因爲母親的陰精與父親的陽精結合形成的。在開始形成胚胎的時候，如果位於母親子宮左側，則腎臟的根本充足；若位於右側則不夠充足。因爲左邊是氣血發源的地方，所以右邊不如左邊充足。”就像自然界中的植物生長在同一片土地上，有的莖強壯、有的較弱。智慧和愚蠢總隨著氣的清晰程度變化，然而智慧有過猶及的情況，愚蠢也有嚴重與否的區別，這取決於腎臟根本是否足夠。例如雙胞胎都得到清晰的氣息，居住於左側的人腎原本就充足，因此常常過於聰明；居住於右側的人腎原來就不夠充足，因此常常不太聰明。如果是氣息都很渾濁並且住在左側的話，那麼渾濁的程度會更加強烈，愚蠢也會更加明顯。”
王肯堂治療了一位名叫張錦的一戶人家，他耳朵裏時不時地疼痛難忍，疼到想要死去的地步，可是當疼痛停止之後一切恢復正常。經過診斷他的脈象平穩，並沒有生病的症狀。談話間突然感到一陣劇痛，於是推測可能是蟲子引起的，立刻讓他將貓尿滴入耳朵內，果然有一隻惡臭的蟲子被驅趕出來，從此不再發作。有人建議使用麻油或者炒熟的芝麻來處理這種情況，雖然也可以把蟲子殺死或是引誘它爬出來，不過效果都不如貓尿快速有效。
〔源按〕蟲入耳中，不獨壁蝨臭蟲，如蚰蜒狀類，蜈蚣而細甚者，亦能為害。昔有人晝臥，忽蚰蜒入耳，漸覺腦痛，知其入腦莫能為計。一日將午飯，就案而睡，睡中忽噴嚏，覺有物出鼻，視之有雞饌置案，蚰蜒已居其上，所痛隨愈。
又一人患蟲入腦而痛，或教以桃葉函枕，一夕蟲自鼻出，狀如鷹嘴，人莫識其名。
透冰丹
川大黃，山梔仁，蔓荊子，白茯苓，益智仁，葳靈仙，白芷（各五錢），香墨（燒醋淬干細研），麝香（各一錢），茯神（六錢），川烏（二兩，水浸半月，切片焙乾，用鹽水炒），天麻，仙靈脾葉（洗焙）
白話文：
蟲子鑽進耳朵，不只是壁蝨臭蟲，像蚰蜒那樣的，還有比蜈蚣細小的蟲子，都會造成傷害。以前有人白天睡覺，突然有蚰蜒鑽進耳朵，漸漸感覺頭疼，知道蟲子進了腦袋，卻無計可施。有一天中午吃飯，他就在桌上睡著了，睡夢中突然打了一個噴嚏，感覺有東西從鼻孔出來，一看竟然是放在桌上的雞肉，蚰蜒已經爬在雞肉上了，頭疼也隨之消失了。
還有一個人，因為蟲子鑽進腦袋而疼痛，有人教他用桃葉包著枕頭睡，一夜過後，蟲子從鼻子裡出來了，形狀像鷹嘴，沒人認識它。
透冰丹藥方：川大黃、山梔仁、蔓荊子、白茯苓、益智仁、葳靈仙、白芷（各五錢）、香墨（燒醋淬干研成細粉）、麝香（各一錢）、茯神（六錢）、川烏（二兩，水浸泡半個月，切片烘乾，用鹽水炒）、天麻、仙靈脾葉（洗淨烘乾）
上為細末，煉蜜和如麥飯相似，以真酥塗杵，臼搗萬杵，如干，旋入蜜令得和丸如梧子大。用薄荷自然汁，同溫酒化兩丸，如卒中風，涎潮昏塞，煎皂莢、白礬湯，溫化兩丸。
升陽散化湯
柴胡（八錢），防風（二錢五分），葛根，升麻，羌活，獨活，人參，白芍（五錢），炙甘草（三錢），生甘草（二錢）
白話文：
將藥材研磨成細末，加入蜂蜜，混合成像麥飯一樣的稠度。用酥油塗抹在研缽和杵上，反覆搗磨一萬次，直到藥材變成乾燥的粉末狀。再加入蜂蜜，充分混合，製成梧桐子大小的丸子。
取新鮮薄荷的汁液，用溫酒化開兩顆丸子。如果出現中風，口吐白沫、昏迷不醒，可以煎煮皂莢、白礬湯，溫熱後服用兩顆藥丸。
升陽散
柴胡（八錢）、防風（二錢五分）、葛根、升麻、羌活、獨活、人參、白芍（五錢）、炙甘草（三錢）、生甘草（二錢），將以上藥材水煎服。
每服五錢，加薑棗煎。
左金丸
黃連（六兩，薑汁炒），吳茱萸（一兩，鹽水泡）
水丸。
六味地黃丸（見頭門）
補中益氣湯（見項門）
八味丸（見手足門）
黑逍遙散（見口門）
白話文：
每次服用五錢，加生薑、紅棗煎服。左金丸由黃連（六兩，薑汁炒）、吳茱萸（一兩，鹽水泡）製成水丸。六味地黃丸請參閱頭門，補中益氣湯請參閱項門，八味丸請參閱手足門，黑逍遙散請參閱口門。