《福壽丹書》~ 新鐫五福萬壽丹書清樂篇（六壽） (7)
新鐫五福萬壽丹書清樂篇（六壽） (7)
1. 五簋約
吳初生曰：司馬溫公真率會，品不得過五，子瞻減而為三，命名三養。曰安分養福，寬胃養氣，省費養財。獨謂多費者，多取養德尤切焉。然五為數之中，奉養於溫公可也，過此禮憂其繼矣。況觸目飢寒，形如神蕊，而必遺芳射越，終歸溫噦，恐亦鬼神所吐耳。
白話文：
吳初生說：司馬光真是一個性情率真的人，他制定了「五養」的養生原則，這五養是「安分養福，寬胃養氣，省費養財」。只有最後一條「多費養德」這一點，與我的看法特別契合。不過，司馬光的「五養」原則，可以作為基本的養生準則，但是過於追求這些養生之道，就會讓人產生憂慮，擔心自己無法持之以恆。
更何況，我們看到那麼多人飢寒交迫，形容憔悴，如果我們只顧著積德行善，卻無視這些人的困苦，恐怕連鬼神都會厭惡我們吧。
故玄毓曰：物力已殫，俗性日奢，延賓一席，動至數十品。昔人云：高堂一席酒，貧寒半年糧。又曰：珍羞百味，無非一飽，何為以有限之財，作無益之費。良奇嘆息，今敢為五品之約，亦崇雅還淳意也。
白話文：
因此，玄毓說：財力已經耗盡，世俗習氣卻日益奢華，宴請賓客一桌，動輒好幾十道菜。古人說：「堂上宴席一桌酒，窮人半年的口糧。」又說：「珍貴美味百般滋味，也不過是一頓飽餐，何必用有限的財富，做出無益的浪費。」良奇感嘆，現在我敢提出五道菜的約定，也是為了崇尚雅緻和回歸質樸。
詩云：每食四簋，以隆賢也。雅有陳饋八簋，惟天子敦友生飧舅父行之。易又不曰：二簋可用享乎？今吾儕式以五數足矣。總之令主可辦，客亦可安，弗失古人真率之意。矧有古今名人之訓言在，願同志者共遵之，未可與胡紘輩通也。遂刻之，且以風於裡。
白話文：
詩經裡說：每次招待客人，用四簋的規格，這是為了隆重對待賢人。雅禮中規定，陳設八簋的食物進行饋贈，只有天子才能在宴請友人生日和女婿上門時這樣做。《易經》上也說：兩個簋的規格也可以用來祭祀鬼神。現在我們這些人，以五簋的規格就足夠了。總之，這樣安排既讓主人能夠應付，也讓客人感到舒適，不失古人真誠樸實的本意。況且，還有古今名人關於此類規矩的訓示和教誨，希望志同道合的人都能共同遵守，不能與胡紘之類的人來往。因此將這些規矩刻成碑文，並且在里巷之中傳揚。
2. 率真銘
吾齋之中，勿尚虛禮，不迎客來，不送客去。賓主相忘，座列無序，有茶且飲，無茶莫罪。閒談古今，靜玩山水，勿論是非，勿言官事。行往坐臥，以適幽趣，道義之交，如斯而已。
白話文：
我的書房裡，不要拘泥於繁瑣的禮節，不迎接客人到來，不送客人離開。主客雙方忘卻身份，座位沒有次序，有茶就喝，沒有也不要見怪。隨意暢談古今往事，靜靜欣賞山水畫，不要爭論對錯，不要談論公事。在書房行走、休息，以享受清幽的樂趣為原則。以遵從道義為友誼的基礎，做到這些就足夠了。
3. 讀臟腑紀事
龔子應圓，初習儒，嘗欲師，予而不得，且未嘗一面。今年夏，忽相遇於建南公署，一見歡然卻道。萬曆丁未戊申間，事似以弗獲受業為憾也者，已各牽率，匆匆別去。去三月復來，來則竟夕長譚，不覺前席。應圓夙遊金陵，往來建陽書林，聲名藉藉，達官貴人，多下榻投轄，奚囊甚富，難以更僕。
白話文：
龔子應圓原本學習儒家經典，曾經想拜我為師，但沒有如願，而且從未謀面。今年夏天，我們突然在建南公署相遇，一見面就十分開心，卻匆匆道別。萬曆丁未戊申年間，我似乎因為沒有能受業而感到遺憾，而那時我們都忙於各自的事務，匆匆離別。離別三月後，他再次拜訪，並且徹夜長談，不知不覺到了第二天的早上。應圓年輕時就遊歷金陵，來往於建陽的書林，名聲顯赫，達官貴人多來拜訪他，他的錢財很多，難以用人手提著。
廉憲桂公心折焉，業論次其大端。獨丹書中《臟腑》一篇，應圓更揭示以示余，余讀之，大略根抵於《素問》、《難經》、《靈樞》、《玉函》諸書，折衷以己意其間。虛實生克，救療調養之法，無不具備。理精微而詞顯豁，若飲池水照秦匝，國手玄宗兩家兼利，故人不自信其臟腑，而爭信應圓之論臟腑者，誠有味乎。
白話文：
廉潔正直的桂公對此心服口服，特地整理出主要內容。只有《丹書》中的《臟腑》一章，應圓再謄寫出來給我看。我讀過後，發現其大要根植於《素問》、《難經》、《靈樞》、《玉函》等書籍，並融合了應圓自己的見解。虛實生克、救治調養之法，無一不備。道理精妙，遣詞清晰，猶如飲用池水，照見秦地十二生肖的圖案，兼具國手靈活巧妙和玄門深奧玄妙兩派之優點。因此，許多人不相信自己的《臟腑》論著，卻爭相相信應圓的《臟腑》論，真是意味深長啊！
其言之也，雖然能如元化破胸裂鬲變，易其腸胃不為宿垢祟乎？能如省躬，邀取劉妹心肝，蠕蠕安置袖中，不為夜叉食乎。天地大矣，臟腑細矣，權輿自□，山崩川竭，日食雷震，翻雲覆雨之變，莫不於是乎。出為病巨而下藥難，即應圓且若之何，逞有贏鶴求療於裴生，云：必三世人血乃可。
白話文：
他說的那些話，就算能像原始的道化一樣破裂胸膛、毀壞內臟、更換腸胃，就能夠防止宿垢（宿食、糞便）在體內為害嗎？就算能像反省自身一樣，將心肝奉獻給劉美，小心安置在袖子裡，就能防止被夜叉吃掉嗎？
天地浩瀚無邊，臟腑卻十分精細，一切的根源都在身體之中。山崩地裂、河川乾涸、日蝕雷鳴、雲霧變換，這些變化莫不源於身體。
如果疾病嚴重，治療困難，那麼即使是神醫也難以應對。就像傳說中，一位名叫贏鶴的人向裴生求醫，說：必須用三世的人血才能治癒。
嗟嗟！遍觀倫□疇，為三世而人，其臟腑者，莽操懿溫之，流匪鬼域，則犬彘其臟腑，殆未易測。予雖慨然，欲行將惡乎之乎？請以是質之應圓，乃嗒然若嘿而不答。
崇禎庚午一陽月之朔旦，客星居士周懋文謾書
白話文：
唉呀！廣泛地觀察倫理道德和人倫關係，（人）作為三世的生物（過去、現在、未來），他們的臟腑，受到自然界的精心呵護，沒有流失到幽冥世界，否則就會被狗豬殘害吞噬臟腑，這實在難以估量。我雖然心有感概，想要採取行動，但是應該如何去做呢？請以此問題請教應圓，他卻默然不語。