《福壽丹書》~ 新鐫五福萬壽丹書延齡篇（二福） (5)
新鐫五福萬壽丹書延齡篇（二福） (5)
1. 附張三丰祖師玄要篇摘錦
下手知時
下手先要知時。夫時者，一陽時也。非冬夏二至，非上下兩弦，非子午，非朔望。但有刻有時者，皆非也。若云無時者，亦非也。乃身中生藥之時便是也，鉛遇癸生，是也。
安爐立鼎
白話文：
開始動手之前，必須知道時機。所謂時機，就是一陽生發的時候。不是冬至或夏至，不是上弦月或下弦月，也不是子時、午時，更不是朔日或望日。那些有人為標定的時間，都不是。如果你說沒有時機，那也不對。實際上，就是人體內產生藥物的時機，譬如鉛遇到癸水就會產生藥物。
安爐立鼎，其旨有三：一名偃月爐，一名太乙爐，一名玉爐。又一名硃砂鼎，一名懸胎鼎，一名金鼎。以上皆異名也。我今直指身一端正，便是安爐立鼎也。
採藥入爐
白話文：
建立「八卦爐鼎」有三種方法：一種稱為「偃月爐」，一種稱為「太乙爐」，一種稱為「玉爐」。另外一種稱為「硃砂鼎」，一種稱為「懸胎鼎」，一種稱為「金鼎」。以上這些都是不同的名稱。我現在直接指明讓你端正身體，這便是建立「八卦爐鼎」的方法。
採藥入爐者，採自己元精、元氣、元神也。謂之上藥，入自己神室。所謂採者，不採之採謂之採，欲有旋為，非自然也。《聖經》云：收拾者是也。
行工進火
白話文：
採集藥草放入煉丹爐中，實際上是採集自身的元精、元氣、元神。這被稱為上等藥材，融入自己的神室。所謂的採集，不是指實際的採集行為，而是指有意為之的採集，不是自然發生的。正如《聖經》中所說，這是一種收拾和集中精氣神的行為。
藥歸入爐，審加工進火而煉之，以剛健之心而敵魔，以柔和之心而守中。又當審其老嫩，或有五分藥合用五分火，十分藥合用十分火也。
持盈固濟
白話文：
當藥物放入爐中時，要仔細觀察並調整加工過程中火力的進度。以堅強的意志抵抗雜質，以溫和的心態守住中和。另外，還要根據藥物的時效性進行判斷，如果是五分熟的藥物就配上五分的火，十分熟的藥物就配上十分的火。
行工之時，要知止足，不知止足，則工俱廢，故曰持盈。既識持盈，當知固濟，鉛好飛，汞好走，可不防之。聖人云：舍光默默，為之固濟。
白話文：
在行功時，要知道什麼時候該停止，否則就會功虧一簣，所以說要「持盈」。當你明白「持盈」的道理，就應該知道固濟的重要性。鉛容易揮發，汞容易流走，務必不能防範。聖人說：「去除光亮不明顯，進而使其固濟。」
丹成溫養
工深力到丹體圓成，便住火而養火。《經》云：藥熱不須行火候，若行火候必傷丹，端坐定息為養火也。
調神去殼
白話文：
丹藥煉製完成後，要溫養丹藥。當功夫深厚，丹藥形成後，就停止加火，轉而養火。經典上說，藥物已經熱了就不需要再進行火候的操作，如果再進行火候的操作必定會傷害到丹藥，這時候應該端坐調息來養火。
調節精神，去除外殼。
氣凝神備，藥就胎圓，結成嬰兒，到此地住，須要把捉而調神，只待純熟，方可自如。《經》云：解養嬰兒，須籍母是也。
脫胎神化
白話文：
當氣血充足，精神充足時，藥物才能形成胎兒，發育為嬰兒。這個階段患者必須調養精神，保持身體健康，才能讓嬰兒成熟壯大。古經上說：想要讓嬰兒生長，必須依賴母親的養育。
嬰兒漸長成，如子離母，縱橫天地，遨遊八極，出有入無，逍遙云標，尚有危險，正要腳根踏著實地，真與虛空粉碎，方為了當也。
坐工口訣
白話文：
隨著嬰兒逐漸長大，就像幼鳥離開了母親的懷抱。它們在廣闊的天地間自由に翱翔，不受任何限制，自由自在，彷彿在天地間嬉戲。
然而，此時仍然存在危險，需要他們穩穩地踏實在地面，將虛幻與真實區分開來。如此一來，才能真正成熟穩重，從容應對人生的挑戰。
學仙之人，但得身心閒暇，求於靜處閒目端坐，盤膝不盤膝皆可。夫坐之時，外忘其形而不著物；內忘其心而不著事。惟存於守中，似存不存，似守不守，久久純熟，自然念定，則陽氣生，陽氣生，則有升有降。其氣生者，自腰至尾閭，直上夾脊，以藉巽風鼓而上於天谷穴，二氣交合，下降舌端，如蜜之甜，款款咽納人中宮。
白話文：
想要修仙的人，只要身心閒暇，找個安靜的地方坐下來即可，盤腿或不盤腿都行。坐的時候，忘掉自己的形體，不執著於外物；忘掉自己的心，不執著於事務。只專注於守住中道，像有又像沒有，像守著又像沒守著，時間久了自然熟練，念頭安定下來，那麼陽氣就會產生，陽氣產生就會有升有降。陽氣產生時，從腰部到尾閭，直線向上沿著脊柱，藉著巽風鼓動而上升到天谷穴，兩種氣息交合，下降到舌尖，像蜜糖一樣甜，慢慢嚥下，進入胸中。
《經》曰：初時須著力，次後卻如無，總知升降不明火候之數，日用工夫，三關妙用，沐浴玄機，空延歲月，到老無成。古云：神仙不肯分明說，誤殺閻浮多少人，這些道理人還識，陸地神仙亂似麻。所謂天機蜜訣，未敢漏泄，故欲口傳心授也。
全真活法
白話文：
《經典》上說：一開始需要努力用功，之後卻要像沒做一樣。如果你不知道提升和降低火候的數量，那麼每日的工夫、三關妙用和沐浴玄機，都只是空耗時間，到老了也不會有所成就。古人說：「神仙不願意把道理說清楚，害死了人間多少人。」這些道理人們雖然懂，但就像遍地都是陸地神仙一樣混亂。所謂的天機祕訣，不敢隨意洩露，所以想要口傳心授。
全真道人，當行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全真全氣全神，方謂全真，若有欠缺，便不全也，若有點汙，便不真也。全精可以保身，欲全其精，先要安定，安定則無欲，故精全也。全氣可以養心，欲全其氣，先要心清淨，清淨則無念，故氣全也。全神可以返虛，欲全其神，先要意誠，則身心合一而返虛。
白話文：
修煉全真大道的人，必須遵循全真的原則。所謂全真，就是保持本性的完整。只有真氣、真神和真精都完整無缺，才能稱之為全真。若有絲毫虧損，便不再完整；若有丁點汙穢，便不再真實。
保持真精可以保全身體。想要真精完整，首先必須安守本分，安守本分就不會產生慾望，這樣真精才能完整。保持真氣可以滋養心神。想要真氣完整，首先必須心神清淨，清淨就不會有雜念，這樣真氣才能完整。保持真神可以返歸虛無。想要真神完整，首先必須意志誠信，如此身心合一，才能返歸虛無。
是故精氣神，為三元之藥物，身心意為三元之至要，學神仙法，不必多為，但煉精氣神三寶為丹。頭三寶，會於中宮，金丹成矣。豈不易知，豈為難行。難知難行者，為邪忘眩惑爾。煉精之法在身，身不動則虎哨而風生，玄龜潛伏而元精凝矣。煉氣之要在心，心不動則龍起而云從，朱雀斂翼而元氣息矣。
生神之要在乎意，意不動則二物交，三元混一，而聖胎全矣。
白話文：
因此，精氣神是養生的三大要藥，身心意則是最重要的三寶。如果要學習神仙的法門，不必多做什麼，只要修煉精氣神三寶，化為金丹。三寶合一於中宮，金丹即告完成。這豈不是容易理解，容易實行的道理嗎？那些難於理解和實行的，都是因為邪念和迷惑罷了。修煉精的方法在於身體，身體不動，則氣血會像虎嘯般振聲，而風會自然而然地生出，玄龜潛伏，元精自然凝結。修煉氣的方法在於心，心不動，則氣息會像龍升騰而云霧相隨，朱雀斂翼，元氣自然調息。
2. 附穴名要覽
內外三寶：外三寶，耳目口；內三寶，精氣神。三關：上玉枕關，中夾脊關，下尾閭關。其名有數：儒名，九曲明珠；釋名，九重鐵鼓；道名，九曲黃河，此乃化氣上鼎之正路。三丹田：上泥丸宮，中黃庭，下水晶宮。若臍下一寸三分，乃下丹田也，一寸五分為氣海，即混元海也。
白話文：
內外三寶：
- 外三寶：耳、目、口
- 內三寶：精氣神
三關：
- 上關：玉枕關（後腦勺頂部）
- 中關：夾脊關（兩肩胛骨之間）
- 下關：尾閭關（尾骨）
三丹田：
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上丹田：泥丸宮（頭頂）
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中丹田：黃庭（胸部）
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下丹田：水晶宮（臍下一寸三分）
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下丹田又分為：
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氣海（臍下一寸五分）：混元海
頭頂為須彌天根，眼為青女，口為丹池，溢候管氣，為重樓，為玄膺。心竅為降宮，臍孔為生門，腰眼為密戶，脊骨二十四節為銀河，又為上鵲橋、下鵲橋。膻中在兩乳之中，二寸一分，中脘在鳩尾之下二寸，神闕在臍內中央。糞門為穀道，前有玉爐穴，我命為外腎，腎柄為靈根。
三里在足之後廉，湧泉穴在足心。
白話文：
頭頂是須彌山頂，眼睛是青女星，嘴巴是丹池，溢出的液體是管氣，是重樓，是玄膺。心窩是下降的宮殿，肚臍是生命的門戶，腰兩側的穴位是密戶，脊椎二十四節是銀河，也是上鵲橋、下鵲橋。膻中穴位於兩乳之間，往下兩寸一分，中脘穴位於鳩尾骨之下兩寸，神闕穴位於肚臍正中央。肛門是大腸的出口，前面有玉爐穴，我稱其為外腎，腎柄就是靈根。
3. 服食篇引
昔人慾以服食為仙，即有之，猶可遇而不可為也。即可為，而第可於深山窮谷、要荒殊絕之地，始於不得已終於異獲者以為之，而不可以居常日用嘗試遽為之也。夫不有日用之道，即有日用之為，不離飲食之常，而窮至道之妙。盜大地之萃精發妙，以衛吾之生，去吾之患，長吾之年，如今昔高人所倫者哉。
白話文：
過去的人想透過服用藥物成仙，這種想法確實存在過，但那隻可偶爾碰運氣，無法刻意為之。即使能刻意為之，也只限於深山窮谷、偏僻荒遠的地方，由於不得不如此才能獲得不同的成果所致，而不是可以把它當作日常生活嘗試去做的事情。
如果沒有日常生活的養生之道，即使有日常生活的作為，也不脫離飲食的常規，而無法窮盡人生至理的精妙之處。用盜竊大地的精華來發揮微妙功效，以保護我們的生命，消除我們的疾病，延長我們的壽命，就像古代的高人所追求的目標。
郗倫有言，欲服食當尋情理所宜，審冷暖之適，不可見彼得力，我便服之，初御草木，次石流，謂精粗相代，階粗以至精者也。夫人從少至長，體習五穀，卒不可一朝頓遺之。凡服藥物為益，遲微則無充飢之驗，然積年不已，方能骨髓填實，五穀自斷。今人望朝夕之效，求目下之應，腑臟未充，便以絕粒穀氣，始除藥未有用，又將御女形神與俗無別，以此致弊，胡不怪哉？故服餌皆有次第，不知其術者，非止有損，卒不得力。
白話文：
郗倫曾說過，服食養生時，要遵循理性和常理，注意冷暖適應。不要看到別人服用什麼藥，自己就跟著服用。一開始要服用草藥，之後再慢慢服食礦石。因為精華和粗糙的物質要交替服用，逐漸從粗糙過渡到精華。人從小到大，都習慣了食用五穀雜糧，不能一下子突然放棄。任何藥物都有益處，但效果較為緩慢，不會像吃飯那樣立竿見影。但是堅持服用多年，才能讓骨髓充實，自然而然地減少對五穀的攝取。現在的人急功近利，只想要立竿見影的效果，在腑臟還沒有得到滋補的情況下，就斷絕了五穀的攝取。這樣一來，藥物還沒有發揮作用，人就已經虛弱不堪了。所以，服食養生要循序漸進。不懂得養生方法的人，不僅沒有得到好處，還會損害身體。
其大法必先去三蟲，三蟲既去，次服草藥，好得藥力，次服木藥，好得力訖，次服石藥，依此次第，乃得遂其藥性，庶事安穩，可以延齡矣。斯言也，庶幾匪幻與，乃以愚聞，廣其所集，為《服食》之篇。
白話文：
這些方法一定要先去除體內的「三蟲」，三蟲去除後，再服用草藥，這樣才能讓藥效發揮得好。然後再服用木藥，待藥力發揮完全後，再服用石藥。按照這個順序服用，才能讓藥性完全發揮，達到安全穩定的效果，進而延年益壽。這些話也許有人會覺得虛幻，但基於我的淺見，將這些方劑廣泛收集，編寫成《服食》這篇文章。