《修崑崙證驗》~ 小引
小引
1. 小引
聖《經》云：壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。垂訓簡易，萬世師法也。稽諸所以修者，則曰正心誠意，又曰齊明盛服，非禮不動，此修於無病時也。《易》曰：懲忿窒欲，又曰：慎言語、節飲食。此修於未病前也。若病臨於身，只以醫藥為修矣，《靈樞》、《素問》，歷歷可考。
然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。病至於不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎？設有良醫既能治病，且能去病之根，使受病者目見為快，即死已無憾矣。況翻然可不死乎？況從此可長生乎？何幸如之！何樂如之！不死若何？去其病也；長生若何？去病根也；去根若何？去其積也；去積若何？有一言而可以終身行之者，曰「揉」。其揉若何？請假賢傳引《詩》之語為則，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。
白話文：
聖經上說：一切以修身為根本，根本混亂而末梢治好，這是不可能的。垂教簡明易懂，可以作為萬世師法。探究修身的具體方法，有以下這些：端正心思誠實意念，整理衣冠行為，不合乎禮法就不妄動，這是人在健康時要修的。《易經》說：抑制憤怒、節制慾望，還有：謹慎言語、節制飲食，這是人在未生病前要修的。如果病已經臨身，那隻能用醫藥來修了。《靈樞》、《素問》等醫書都有詳細記載。
但是也有「治病去其八九」的說法，推測其大概意思是說，淺顯的病症可以治療，而深重的病症就無法治療。病到無法治療的程度，有人會束手無策等死，有人想放棄又不能，這難道不是人生的遺憾嗎？如果有一位良醫既能治病，又能去除病根，讓病人親眼看到治癒的喜悅，即使死亡，也不會有遺憾了。更何況還能恢復健康，免於病苦呢？更何況還能從此長生不老呢？這樣的好運和快樂，怎麼才能得到呢？不死該怎麼做？去除病症；長生該怎麼做？去除病根；去除病根該怎麼做？去除積弊；去除積弊該怎麼做？有一句話可以終身奉行，那就是「揉」。怎樣揉呢？請引用前賢傳述的《詩經》中的話作為依據，說就像切磋、雕琢、打磨那樣，這是自我修養的做法。
若是易知易能，人人得為，何待於言？正恐其道在邇，而求諸遠；事在易而求諸難也。故縷述經驗，信而有證，為修身者忠告而善道之。《素問》有云：無形無患。是有形者皆有患也，能不思所以然設法去之乎？《詩》云：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。
道光丙午年六月立秋日，天休子書引
白話文：
如果事情容易理解、容易做到，人人都能做到，那為何還要說出來呢？我擔心的是，道理就在身邊，卻要去尋找遙遠的東西；事情很簡單，卻偏要去尋求困難的方法。因此，我將自己的經驗一一列舉，這些都是真實可信、有證據的，作為修身者忠告和指引方向。
《素問》說：「無形無患，是有形者皆有患也。」意思是說，沒有形狀的東西就不會帶來疾病，凡是有形狀的東西就都可能帶來疾病。我們難道不应该思考这些疾病的根源，并想办法消除它们吗？
《詩經》說：「周雖舊邦，其命維新。」意思是说，周朝雖然是古老的國家，但它的命運卻要不斷更新。因此，君子應該不斷努力，精益求精，无所不用其极。
道光丙午年六月立秋日，天休子寫下這些話。