《痘疹心法》~ 卷之一 (3)
卷之一 (3)
1. 原痘論
上古之時，未聞瘡之症，《素》《難》之文，鮮有及者，豈其人淳龐樸野，積精全神，虛邪苛毒，莫之能害歟。或云，自建武徵虜，遂染其毒，流布中國，謂之「虜瘡」。或曰「聖瘡」，言其變化莫測也。或曰「天瘡」，言為天行疫癘也。或曰「百歲瘡」，言人自少至老，必作一番也。
或曰：「豌豆瘡」，言其形之相似也。故病此者，如蛇蛻皮，如龍蛻骨，死生存於呼吸之間。夫上古所無，而末世有之，抑時世異耶！抑人將失之耶！予思其由天地之氣，春夏生養之紀也；其物熙熙，秋冬殺戮之紀也；其物黟黟，時逮末世，已非泰和之景，不可謂非時世之異。
然人日習偽，不知持滿御神之道，七損八益之數，務快其心，以散其真，不可謂非人自失之也。有論穢毒者，有論淫火者，有論時行正病者，靡有定論；將謂穢毒淫火，邪則一歲之中，大而郡縣，小而村落，病者相似，而死相繼，比屋哭聲，穢毒淫火，未必人人若此之甚也，將謂時行正病，邪何以自少至老，但作一度，厥後再無傳染也？蓋父母於子，一體而分，精血之毒已蓄於陽，施陰化之始，固不待誕生之頃，咽其血而後有是毒也。況男子惜其氣以養其精，女子耗其氣以養其血。
苟失所養，即貽他日之患，子之受於父母者雖殊，其為毒則一也。豈有男子淫火起於氣，為陽毒而易治，女子淫火起於血，為陰毒而難治之理耶？至於天行正病，亦有其時，但遇天年之所加，及有四時不正之氣，即知有是正病也。然則待時而發者，胎毒也。或速而危，或徐而持，或暴而死者，氣之微甚所使也。
發則其毒泄矣。所以終身但作一度，後有其氣，不復傳染焉。
痘為胎毒昭昭矣，其間或疏而輕，或密而重，或重變輕，或輕變重，變化叵測，是又有說焉。疏而輕者，始終如一；密而重者，變怪百出。或因父母相傳而然，或因疫癘相染而然，或因鬼疰相著而然。杳冥恍惚，出於聞見，思慮之所不及。此與智者道之，癡人前不必說夢也。
何者？蓋痘疹之毒，父母原自有之，雖嘗作過一番，而臟腑、經絡、皮毛、肌肉、骨髓之間餘毒猶有存者，一旦分形化氣，注之於子，其毒亦隨之泄矣。所以子之瘡瘢，多肖親也。加之調攝失宜，放恣無忌，其毒益甚。瘡痘之候，沉因危篤者，未必非父母之所致也。
凡子之侏儒、跛躄，必肖於親，況疹痘之毒乎？且人受天地之氣以生，天地之氣變，人之氣亦變，或遇遷正失守，淫勝郁復之紀，德令乖常，異災迭見，自然癘氣傳染，證候相似，所以輕則俱輕，重則俱重。若有主之者，是則疫癘之所為也。故人之疫癘而死者，精靈不散，遊魂往來，隨氣而行。
常以其氣疰於平人而為之疾；如瘵癘之傳染，然形質龐厚，福澤悠遠者，不能相及。苟體虛福薄之人，陰為舛亂之歲，則膏肓之豎，臺駘之祟，互相染著，反復變化，術不能禁，工不能治也，此非鬼疰之害乎？夫治此三者，當奈何？曰：必為之豫解其毒，平其氣，遷其處，庶乎可免矣。
2. 胎毒論
易曰：大哉乾元，萬物資始。又曰：至哉坤元，萬物資生。夫乾稱父，資始者，氣之始也。坤稱母，資生者，形之始也。人之有生，受氣於父，成形於母，是以毛髮、皮膚、肌肉、筋骨、四肢百骸，其來固有自矣。然則胚胎造化之始，精施血受之候，輔翊調養，抑豈無道耶？奈何為父者，以酒為漿，以妄為常，以欲竭其精，以耗散其真，命門衰敗，陽道勿興，乃服助陽之劑。至於陽火益熾，陰水益枯，失其乾道，此父遺毒於氣之始也。
為母者，褊急妒忌，以致衝任氣逆，月事不時，乃服暖宮之劑，煎熬真陰，血中伏火，失其坤道，此母遺毒於形之始也。且古之男子，必待婦人月水時下之後，與之交媾，以成其胎，婦人有孕，則居側室，以保其胎，而又不妄作勞，飲食必謹。今之夫婦，不知此理，情欲妄動，飲食妄嗜，此父母之遺毒，又不特一朝一夕而已也。
況子喘息呼吸，氣通於親，故蓄毒於腸胃、膈膜、皮毛、筋骨之間，待時而發，或為瘡瘧，或為驚忤，或為丹瘤。胎毒之間，惟痘最酷，加以天地肅煞之氣，歲運乖戾之變，水土之不齊，疫癘之交作，則夭昏稚殪，難以枚舉，是雖氣數，抑人之所自致歟。
誠使為父母者，以繼嗣為重，以無後為慮，節其嗜欲，守其禁忌，父之有疾，責而治之，母之有疾，責而治之，必使精血和平，則陽施陰化，氣清形粹，子亦不攖其毒，復何夭殤之恫耶？
或曰：兒在胎之時，其母不畏禁忌，恣意所欲，加添滋味，好啖辛酸，或食毒物，其氣搏於胞胎之中，所以兒受此毒，發為瘡疹也。殊不知人之有生，受氣於父，成形於母，胞胎之毒，父當分任其咎，未可專責母也，如東垣所論紅絲瘤是也。
又曰：胎在腹中，食母穢液。至生之時，啼聲一發，口中所含惡血隨吸而下，寄於右腎胞絡之中。瘡疹之發，乃下焦相火熾也，蓋兒在胞中，賴母氣以養其形，母懷胎之時，天食以五氣，各有所湊也。如臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎之類。地食以五味，各有所入也。
如酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎之類。至於五志之動，各有所傷。如怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎之類。兒之受病於母者，不特始生咽血一事而然也。
又曰：小兒瘡疹，五臟之中，惟腎無候，以在腑下，不能受穢故也。夫腎有兩枚，左為腎，右為命門，男子以藏精，女子以系胞胎。胚之初，精血混合，設有其毒，腎先受之，豈有腎在腑下，而不受毒者哉？況肝生筋，心生血脈，脾生肌肉，肺生皮毛，腎生骨，設使腎無所受，何以能生骨也？既瘡疹諸症，起於右腎之下，行足太陽之經，足太陽膀胱，腎之腑也，安得為腎無候乎？或曰：諸痛癢瘡瘍，皆屬心火。
今謂起於右腎者，君火在相火之右，但立名於君位，而天氣不加，相火者守位而奉天之命，以宣行君火之氣，所以心者，君火也，欲彰其德；右腎為命門，相火代君之令而行之耳，故曰起於右腎之下也。
昔人謂兒在胞中，飢則食母之血，渴則飲母之漿，予獨謂其不然。蓋兒始受氣之時，一月胚，二月胎，不過一點精血，凝結中涵生意也，至三月以後，其形漸成，在胞之中，譬諸禽鳥雛在卵殼中，渾融變化，熏蒸滋養，惟所受太初之氣，漸自生長，日月既足，乃破其胎卵而出矣。
何以能飲食耶？必謂有所飲食，則胚胎之初，形象未具，何飲何食耶？且血者渣滓之物，入則有出，十月之前，所飲所食之血，又從何道出耶？若生下口含惡血，乃母臨蓐之時，血穢流溢，入兒口中，未必便是先在腹中所食之血也。但云兒在胎中，滋養形體，長育變化。培根蒂者，則在母之血液也。