《育嬰家秘》~
1. 卷之一
2. 十三科
古來醫有十三科，分例分門證治多，
何事幼科門例少，豈因難治廢吟哦。
大方脈科，小方脈科，婦人科，傷寒科，風科，眼科，口齒咽喉科，瘡腫科，針灸科，正骨科，金鏃科，祝由科，養生科。
以上一十三科，分門分例，詳悉俱備。惟小方脈一科，錢、陳二先生外，不多見也。蓋小兒初生，只是一塊血肉耳，雖有神臟、形臟，有其具而未能用也。百日之後，知覺運動以漸而生。至於有疾，口不能言，脈無可診，名曰啞科。一、二、三歲，口雖能言，而胃氣未實，經脈未滿，其脈難辨。
故曰：子生三年，然後免於父母之懷，其有疾也，而欲治之，則腸胃脆薄，不勝湯丸；榮衛微弱，難施針灸。四歲以後，諸病與大人同，但藥劑小耳。驚疳痘疹四證，當別論之。經曰：不能察其幼小者，謂冠壯易明，童稚難治也。
育嬰四法集成篇，博採諸書盡格言，
人慾求嗣能讀此，何憂丹桂不森森。
嗟夫！世之求嗣者，惟知問命卜，禱鬼神，而不知當務之為急也。余嘗集《廣嗣紀要》，列例十條：一修德，二寡欲，三擇配，四調元，五感孕，六保胎，七護產，八育嬰，九風水，十祈禱，求嗣之道盡矣。今集《育嬰家秘》，又分四目：一曰預養以培其元，二曰胎養以保其真，三曰蓐養以防其變，四曰鞠養以慎其疾。
預養者，即調元之意也；胎養者，即保胎之道也；蓐養者，即護產之法也；鞠養者，即育嬰之教也。二書之論並行而不悖也。有志求嗣者合而觀之，篤信而守之，則桂子森森，厥後其昌矣。
白話文：
從古至今，醫學領域被劃分為十三個專科，各科都有其特定的診療範疇，內容豐富。
然而，為何在這些專科中，兒童科的資料和研究相對較少？難道是因為兒童疾病難以治療，導致人們放棄了這方面的研究？
這十三科分別為：內科（大、小方脈科）、婦科、傷寒科、風濕科、眼科、口腔咽喉科、外科、針灸科、骨科、創傷科、精神科（祝由科）及養生保健科。
以上的十三科，每個科室都有詳細的診斷和治療方法。然而，小兒科，除了錢乙和陳文中兩位大家之外，其他資料較少。因為新生兒出生時，僅是一團血肉，即使擁有神臟、形臟，但其功能尚未完全發育。出生百日後，逐漸產生知覺和運動能力。生病時，他們無法訴說病痛，也無法進行脈診，因此常被稱為“啞科”。直到一至三歲，他們雖然能說話，但消化系統尚未健全，脈象難辨。
因此，常說孩子三歲以前，才剛脫離父母的懷抱，若生病想要治療，他們的腸胃脆弱，無法承受藥物；身體機能薄弱，針灸治療難以實施。四歲以後，他們的疾病與成人相似，只是藥量需減半。對於驚嚇、營養不良、水痘和麻疹這四種疾病，需特別注意。古籍記載，不能瞭解兒童特性的醫生，會認為成人病易懂，兒童病難治。
《育嬰四法集成篇》博採眾書，匯聚了許多育兒格言。若想求子，熟讀此書，就不必擔心子孫不繁茂。
唉！世上許多人求子，只知道算命、占卜，或祈禱鬼神，卻忽略了最該做的事情。我曾編纂《廣嗣紀要》，總結了十個步驟：修身養性、節制慾望、選擇配偶、調整身體、受孕、安胎、護產、育嬰、風水及禱告，這是求子的所有途徑。現在，我再次整理《育嬰家祕》，細分為四部分：預養以培養基礎健康，胎養以保護胎兒，蓐養以預防產後問題，鞠養以防止疾病。
預養，即調整身體；胎養，即安胎；蓐養，即護產；鞠養，即育嬰。兩本書的觀點可以相互補充，沒有衝突。有心求子的人，應結合兩書觀點，堅信並遵循，這樣，子孫就會如桂花般繁茂，家族興旺。
3. 預養以培其元一
孕元立本章云：《易》曰，大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生！有生之初，雖陽予之，正育而充，必陰之主。因形移易，日改月化，無非神道之代終也。天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流通於一體，能順時數，謹人事，勿動勿傷，則生育之道得矣。昧者曾不知此，乃拂自然之理，謬為求息之術方，且推生死於五行，祈補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者多矣。
昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七，則知氣血在人固有自量，豈外陰陽之定數哉！（出《大全良方》。）
凝形殊稟章云：《易》曰，男女媾精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。其稟賦也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。以至分野奠域，則所產有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。是故荊楊薄壤多女，雍冀厚壤多男。熊羆為男子之祥，虺蛇為女子之祥。是皆理之可推也。（同上。）
娠子論云：昔有人以婦人無子，問西京常器之者，乃曰：女人自少多病，服燥藥無節，使天癸耗動，且早夭，終身無子。又有問袞伯宋大亨者，亦然。（同上。）
按《道藏經》云：有床子法云，婦人月信初止後一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。若男女稟受皆壯則多子，一有怯弱則少子。（同上。）
按《道藏經》云：有床子法云，婦人月信初止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。若男女稟受皆壯則多子，一有怯弱則少子。（同上。）
《褚氏遺書》曰：男女交合，二情交暢。陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此。補羸女先養血壯脾，補弱男則滋腎節色。氣之偏瘁，與之補也。
東垣云：李和叔問，中年以來，得一子，至一歲以後，身生紅瘤不救，後生四子，一二歲皆病瘤而死，何緣至此？翌日見之，謂曰：汝乃腎中伏火，精氣中多有紅絲，以氣相傳，生子故有此疾，俗名胎瘤是也。試觀之，果如其言。逐以滋腎丸數服，以瀉腎中火邪，補真陰不足，忌酒辛熱之物。
其妻以六味地黃丸以養陰血。受胎五月之後，以黃芩、白朮二味作散啖五七服。後生子，前證不復作矣。按東垣先生此論，誠求子之要，百世不可易也。
丹溪云：無子之因，多起於父氣之不足，豈可獨歸於母血之虛寒。況母之血，豈止於虛與寒而已哉？無子多因血少不能攝精，俗醫率從子宮虛冷，投以熱劑，如泰桂丸之類，煎熬臟腑，氣血沸騰，禍不旋踵。按丹溪先生此論，誠可為婦人服熱藥子之戒。全按《易》曰：天地絪縕，萬物化醇。
設使陰陽偏勝，則不能成變化而生萬物矣，男女亦然。故男之無子者，責精之不足也；女之無子者，責血之不足也。精氣之不足，腎實主之，六味地黃丸其要藥也。
補腎地黃丸
熟地（八兩），乾山藥（四兩），山茱萸肉（四兩），澤瀉（四兩），牡丹皮（去心），肉蓯蓉（酒洗，去鱗甲，三兩）
共為細末，煉蜜為丸，如梧桐子大，每五十丸、空心、食前服，淡鹽湯送下。
今人不知此理，男女喜服壯陽之藥，以快其欲，如附子、陽起石、鹿茸、硫黃、沉香、母丁香之類，女子喜飲暖宮之藥，亟欲生子，如桂枝、吳茱萸、沉香、附子之類，以致自誤，終身無生，反成熱中，內則津液消耗，為消渴秘結之類；外則經脈壅滯，為癰疽之發也。生子之道，不在於藥石也。
設使情欲之感不節，變合之神不交，雖湯丸兢進無益也。必於平日，男子清心寡慾以養其精，女子忍性戒怒以養其血，至於交合之時，男悅其女，女悅其男，兩情欣洽，自然精血混合而生子也。
白話文：
標題翻譯爲：[預養以培養其元氣一]
內容翻譯如下：
《孕元立本》一章中說，《易經》提到，“乾元”宏大，萬物由它開始；“坤元”至高無上，萬物由它滋養生長。生命之初，雖由陽氣賦予，但真正培育和充實，必須由陰氣主導。隨着形態變化，日復一日，月復一月，無不是神道更替循環的結果。天之德，地之氣，陰陽至和，相互流通於一體，如果能夠順應時節，謹慎行事，不輕易觸動，不輕易傷害，那麼生育之道就得以實現。然而，無知者並不瞭解這一點，反而違背自然之理，錯誤地尋求延續生命的術方，將生死寄託於五行，希望通過藥物來補充滋養，以虛假勝過真實，用人的方式去幫助天意，雖然可能有孩子，但孕育而不發育，發育而不長壽的情況比比皆是。
古人認爲，男人生育年齡不超過八八歲，女人不超過七七歲，這說明人體內的氣血本來就有一定的量，難道可以超出陰陽定數之外嗎？
《凝形殊稟》一章中說，《易經》提到，男女結合精氣，萬物因此化生，天地間的陰陽形態和氣息蘊含其中。從受孕那一刻起，體質有剛有柔，脈象有強有弱，氣有盈有虧，血有盛有衰，這些都是固定的，不會輕易改變。至於地域的不同，會產生產量多少適宜的差異，吉祥的事情有預兆，夢見的事物各應其類。所以，荊楊之地貧瘠土壤多生女孩，雍冀之地肥沃土壤多生男孩。熊羆是男子的吉祥象徵，虺蛇是女子的吉祥象徵。這些都是可以推斷的道理。
《娠子論》中提到，曾經有人因爲妻子無法懷孕，詢問西京的常器之，他回答說：女性從小多病，服用燥藥沒有節制，導致“天癸”耗損，早逝，終身無子。又有人問袞伯宋大亨，情況也是這樣。
按照《道藏經》記載，有一種方法叫做“牀子法”，說婦女月經初停後的第一天、第三天、第五天，遇到男女旺相的日子，在陽日陽時進行交合，生男孩的機會較多。如果男女雙方都強壯，則子女衆多；如果一方虛弱，則子女較少。
《褚氏遺書》中說，男女交合時，情感交融暢達。如果陰血先到，陽精後衝，血開包裹精，精進入成爲骨骼，從而形成男性胚胎。如果陽精先入，陰血後參，精開包裹血，血進入居本位，從而形成女性胚胎。如果陰陽同時到達，既非男也非女的身體，精血分散，可能是雙胞胎或多胞胎的徵兆。父親年輕母親年老，生的女孩往往體弱；母親強壯父親衰老，生的男孩往往虛弱。古代的良醫首先會觀察這一點。對於體弱的女兒，先養血壯脾；對於虛弱的兒子，則滋腎節色。氣血偏弱，應當給予補養。
東垣說，李和叔問，中年以來，得一子，一歲之後，身上長紅瘤，救治無效，之後生了四個兒子，都在一兩歲時因患瘤而去世，這是爲什麼呢？第二天見到他，說：“你腎中有伏火，精氣中有很多紅絲，通過遺傳，所以孩子有這種疾病，俗稱胎瘤。”觀察後，果然如此。於是，用滋腎丸幾劑，以清除腎中火邪，補足真陰不足，避免飲酒辛辣熱的食物。
他的妻子則服用六味地黃丸來滋養陰血。懷孕五個月後，以黃芩、白朮兩種藥物製成散劑，服用五七次。之後出生的孩子，之前的症狀不再出現。按照東垣先生的這個理論，確實是求子的關鍵，百年不易。
丹溪說，沒有子女的原因，大多起源於父親的氣不足，怎能只歸咎於母親血液的虛寒？況且母親的血液，豈止於虛與寒而已？沒有子女大多是因爲血液少，無法攝取精子，世俗醫生通常認爲子宮虛冷，投以熱劑，如泰桂丸之類，煎熬臟腑，氣血沸騰，禍不旋踵。按照丹溪先生的這個理論，確實可以作爲婦人服用熱藥的警示。完全按照《易經》所說，天地間陰陽交互，萬物化醇。
如果陰陽偏勝，就不能完成變化併產生萬物，男女也是如此。所以，男人沒有子女，責任在於精氣不足；女人沒有子女，責任在於血液不足。精氣不足，實際上是腎臟主導，六味地黃丸是關鍵藥物。
補腎地黃丸
熟地（八兩），幹山藥（四兩），山茱萸肉（四兩），澤瀉（四兩），牡丹皮（去心），肉蓯蓉（酒洗，去鱗甲，三兩）
將以上藥材磨成細粉，煉蜜爲丸，大小如梧桐子，每次服用五十粒，空腹、飯前服用，淡鹽湯送下。
現在的人不瞭解這個道理，男女喜歡服用壯陽藥物，以滿足慾望，如附子、陽起石、鹿茸、硫磺、沉香、母丁香等，女性喜歡喝暖宮藥物，急切想要生子，如桂枝、吳茱萸、沉香、附子等，結果反而誤己，終生無子，反而造成內熱，內部則津液消耗，出現消渴、便祕等問題；外部則經脈阻塞，引發癰疽。生子之道，不在於藥物。
即使情慾感受不受控制，變合之神不交，即使大量服藥也無濟於事。必須在平時，男性要清心寡慾，保養精氣；女性要忍性戒怒，保養血液。在交合的時候，男方喜悅女方，女方喜悅男方，雙方情感融洽，自然精血融合而生子。