《原幼心法》~ 上卷 (1)

1. 一、原小兒論

彭用光曰：小兒脈科，最難調治。蓋以嬰孩有病，難問證，難察脈，且臟腑初生脆嫩，而凡峻寒峻熱、一切孟浪之劑，慎勿輕投。且孺子之在襁褓中，內無七情六慾之交戰，外無大風大寒之相侵，何其幼孩之疾苦，若是之繁且甚也？且幼科醫師惟知醫小兒之病，未究其父母與乳母之病源也，妄投藥餌，每見變輕為重，轉重為危者，多矣！愚常深痛之而弗忍，故特出此篇，推原本始，以祛幼科之偏甚，以釋幼孩之冤苦，體天地生物之心，全父母愛子之情，俾天下嬰孩咸躋壽域而永其天年也。為父母者、業幼科者，最宜詳之，則幼孩幸甚幸甚！

2. 原初

用光嘗考，人之有生，乃父精母血而成形其初也。為父者當預調助其陽，若峻熱、剛燥、丹石之劑，當禁；惟以王道、清溫之藥，應時服之，使陽氣自盛而精不熱。為母者當先調助其陰，若秦桂、烏附、椒萸之品，宜戒；惟以調經、生血、和氣之藥，預其服之，使陰氣自盛而無寒。

如是則陰陽各盛而無熱燥，而有清純旺壯之精血矣，則當以人事副之，按其法而行之，則：三十時中兩日半，二十八九君須等，落紅滿地是佳期，金水過時空霍亂。霍亂之時妄費工，樹頭樹底覓殘紅，但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。此蓋婦人月經方絕，經水才生，此時子宮正開，乃受精結胎之候，妙合大和之時，夫婦交會，則生子賢明無病而長壽，可必矣。

3. 原胎

古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，目不視邪色，耳不聽淫聲，口不出傲言，夜則令瞽誦詩道正事，如此則生子形容端正，才過人矣，此先王聖母之法也。愚謂今人當效之，未有生子而不賢壽也。用光作此直指以示之，若夫妊娠既成，為父者則當別室寢處，再不可交會。

若為父飲酒，食熱煿之味，與夫不守禁忌，復行交會，則熱氣留於子之命門，胎中受父之熱毒，生孩則有熱疳、斑毒、瘡疹，百病由此而生，壽命由此欠長。為父者能依此戒慎，復行陰騭，寬和大度，救濟貧窮，則生子賢而且壽也，必以此為父者保護胎孩之法也。為母者，胎孕亦成，若能如古之胎教，恪守不違，非惟能復三代淳風，而生子必賢聖也。

其次則當飢飽適宜。《內經》謂：肌兒之在胎也，母飢亦飢，母飽亦飽。煎煿燒炙，辛辣適口，胎氣隨熱；情欲動中，夫婦交會，胎息輒躁；或多食辛酸，或多食醬炒，或嗜欲無節，或嫉妒不常，或性狠暴急，或心存少善，皆能令胎受害，生孩則有驚疳、痰熱、瘡疹等證，諸疾由此而生，壽數由此而短也。

為母者若能依此戒慎，恪守禁忌，更加性情溫良相夫，廣行善事，則生子確乎無病，壽命自延長，此為母者保護胎孕之本也。故《易》曰：君子修之，吉天之所以相吉人也。

4. 原形

用光嘗考孫思邈天癸一日二日之說，復考白玉蟾氣血盈虛似月魂之說，因證以《素問》：月始生則血氣始精，月郭滿則血氣實，月郭空則經絡虛。蓋氣血自月上弦至望則盛，下弦至晦則衰。月郭滿魚腦實，月郭虛魚腦減，蛤與蟹皆然。《呂氏春秋》、《淮南子》皆不誣也。愚常見士大夫無子者，每每依此語，多有得子。

然育與不育者，固有天命，亦猶父母胎孕之時，未能恪守妊娠禁戒，未能積行善事，使人事之未修，不可盡歸之於天命。智者宜識於心胸而改易之，自然育之而長壽也。或疑貴人侍妾滿前，得子甚少；漁郎一夫一婦，得子反多，何也？曰：寡欲乃有子，多欲乃無子。譬調一杯羹，鹽恰好則有味，鹽少則無味，故欲得子壽者，法當節欲，否則就枯松而求膏，炙槁竹而求瀝，欲有子也，難矣。又有一說，男猶天也，女猶地也。

天之雨露未嘗不沾濡，而地有肥磽，有生物者，有不生物者。地若瓦礫，或瘠瘦，或斥鹵，而責生物，是鐫水而改火，挼藍而求朱。徒爾覬望而已，無獲也。經曰：父母生之，續莫大焉。為人子者，不可不知。此諸論當與種子門方中通考焉。

彭用光復考，有曰：父少母老，生女必羸；母少父老，生男必弱。又東漢馮偃，長不滿七尺，常自非短陋，恐子孫之省也。及為子伉，娶長妻，伉生勤，長八尺三寸。今天下士夫娶妻買妾，類求稚齒嬌嫩，生子皆軟弱多病而夭。甚而醉以入房，神思昏亂，雖得子亦不慧而頑淫也。

又陰陽均至，非男女之身精血散，令駢胎品胎之兆，此《褚氏遺書》之說也。或有無糞門者，無產門者，何也？父母大小便急而受胎也。又有子生而頭如雪，肌肉純白，或以為社日受胎，非也。受胎之時母之經水正行，榮血泛溢，是以成胎則肌肉色白。褚氏所謂血充肌膚則身白是也。

又有毛髮皆白，目視䀮䀮者，何也？經云：發者血之餘。又云：肝受血而能視。今月水方行，肝經血空，毛髮目睛各失所滋養，此皆原形於父母精血。胎孕所當謹節之要旨，為父母者，能知此而禁戒。其於飲食、男女、養胎、幼幼之法，必深得造化之生生不息之意。如此則生子聰明而賢秀，仁慈而溫厚，無病而壽考，才過人矣。

比長而事親必孝，出仕而事君必忠。以之施政澤民，四海蒼生未有不蒙其惠者，斯天下熙熙皞皞而太平矣。愚故曰：胎教幼幼之法，奚可以易易視之！謹識之於此，以候智者察焉。