《胤產全書》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 發育論
予嘗謂男女受天地之全，陽施陰化，妙合自然，猶春氣鼓盪萬類，一仲葭管之灰即枯荄磽土，勾萌畢達。所以然者，得陰陽之和而成充氣之體也。造物獨不全於人乎，蓋由男精病於斫喪，女血苦於阻遏，日損日虧，奚嗣之望。故發育之理不蘄於人，人自薪於發育耳。是以男莫先於聚精，精聚則神全，神全則本立；女莫先於調氣，氣調則血附，血附則經平，二者既得其理，發必中的，而生育矣。故云：女不孕，咎於經不調；交不孕，咎於精不射。
然未達鼓琴之說欲成音響者，必先操縵以和其弦。一有不調，曲不成聲，蓋亦以其不可偏勝也。嗣育一端何以異此？今人不歸咎於精血之不充，而謂數奇之不偶，皆不知本者也。
2. 候時論
袁了凡先生云：天地生物必有氤氳之氣，萬物化生必有樂育之時，氤氳樂育之氣，在人與物觸之而不能自止耳，此天然之節候，生化之真機也。世人種子有云：三十時辰兩日半，二十八九君須算，此特言其大概耳。丹經云：一月止有一日，一日止有一時，凡婦人一月經行一度，必有一日氤氳之候，於一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也。於此時逆而取之則成丹，順而施之則成胎矣。
其曰三日月出庚。又曰溫溫鉛鼎，光透簾幃，皆言其景象也，當其欲情濃動之時，子宮內有蓮花蕊者，不拘經淨幾日，自然挺出陰中，如蓮蕊初開，內人洗下體，以手探之自知也。但含羞不肯言耳。男子預密告之，令其自言，一舉即中。蓋女人月經方絕，金水才生，此時子宮正開，乃受精結胎之候，妙合而凝之時。
過此佳期，子宮閉而不受胎矣。
3. 交會旺相日
春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。春秋冬常忌丙丁。又《摘玄》云：二月乙酉日午，比首臥，合陰陽，生子必貴。
4. 交會禁忌
晦朔弦望，虹霓地震，日月薄蝕，雷電霹靂，大地晦冥，大風大雨大霧大寒暑，日月星辰之下，神廟寺觀之中，井灶圊廁之側。
塚墓屍柩之旁此時此地受胎，非止百倍損於父母，而所生之子，亦必有盲聾、喑啞、頑愚、殘疾、夭折、不仁不義、不孝不悌之類矣，可不慎歟！可不慎歟！
5. 孕成男女論
男女之分，亦皆有說，月候方住一日、三日、五日交會者成男，雙日者成女。又云：陰氣先至者成男，陽氣先至者成女，又云：陰氣先至者成男，陽氣先至者成女，蓋陰陽配合，二氣交感。若陰血先至，陽精後沖，縱氣來乘，血開裹精，陰外陽內則成坎卦而成男；若陽精先入，陰血後參，兩傍橫氣來助，精開裹血，陰內陽外則象離卦而為女。故《脈訣》云：夫乘妻兮縱氣露，妻乘夫兮橫氣助，子乘母兮逆氣參，母乘子兮順氣護。
《易》曰：乾道成男，坤道成女，乾坤，陰陽之性情也；左右，陰陽之道路也；男女，陰陽之儀象也。父精母血因感而會，精之泄，陽之施也；血能攝之，陰之化也。精成其骨，此萬物之資始於乾元也；血成其胞，萬物之資，生於坤元也。
陰陽交姤，胎孕乃凝，胎之所居，名曰子宮，一系其下，上有兩歧，一達於左，一達於右，精勝其血，及剛日陽時感者，則陽為之主，受氣於左子宮，而男形成；精不勝血，及柔日陰時感者，則陰為之主，受氣於右子宮，而女形成。是知男女之分已定，於萬物資始，乾元之際，陰陽交媾之時，昧者不悟，妄有轉女為男之法，是不明感交之理矣。
6. 受胎類
《素問》云：婦人足少陰脈動甚者妊子也。又陰搏陽別，謂之有子。妊娠初時寸微小呼吸。五至三月而尺數也，脈滑疾，重以手按之散者，胎已三月也。脈重手按之不散，但疾不滑者，五月也。
7. 候胎類
凡婦人妊娠四月，欲知男女，遣妊人南行，呼之左回首者是男，右回首者是女。蓋男胎在左則左重，故回首時慎護重處而就左也。女胎在右則右重，故回首時慎護重處而在右也。推之於脈，其義亦然。胎在左則血氣護胎而盛於左，故脈亦從之而左疾為男，左大為男也。胎在右則血氣護胎而盛於右，故脈亦從之而右疾為女，右大為女也。此男女不易之理。
神方驗胎散，婦人三兩月月經不行，疑是有孕，又疑血滯心煩，寒熱恍惚，此藥可驗取之。內也外有身病無邪。脈以《素問》脈法推之，十得八九矣。
真雀腦芎（一兩），當歸（全用，重一兩者，只用七錢）
上為細末，分作兩服，濃煎好，艾湯一盞調下，或好酒服。可待三兩個時辰間覺腹臍微動而頻，即有胎也。動罷即愈，安穩無虞。如不是，胎即不動，所滯惡物自行，母亦安也。如服藥不效，再煎紅花湯調下，必有神效。
又方，三月後經血不行，欲驗是胎。
用真川芎（一兩）
細末濃煎，艾湯空心調服。覺腹中微動則有胎，若在臍下動者，乃血癥也。不動者血病，更看尺脈不止則是胎。
探胎散，婦人胎氣有無疑惑之間，以此探之，有胎則吐，無胎不吐。
上為細末，作一服，溫酒調服。