《醫方論》~ 序
序
1. 序
欲救人而學醫則可，欲謀利而學醫則不可。我若有疾，望醫之救我者何如？我之父母妻子有疾，望醫之相救者何如？易地以觀，則利心自澹矣！利心澹則良心現，良心現斯畏心生。平時讀書必且研以小心也，臨症施治不敢掉以輕心也。夫而後以局外之身引而進之局內，而痛癢相關矣！故醫雖小道而所繫甚重，略一舉手人之生死因之，可不儆懼乎哉！
白話文：
想要救人而學習醫術是可以的，想要謀取利益而學習醫術則不行。如果我生病了，希望醫生能夠救我，我的父母妻子生病了，希望醫生能夠救他們，這纔是正常的。如果，我換位思考，以病人的角度去看醫生的話，我就不會這麼重利了。利慾之心淡泊了，良知就會顯現，良知顯現了，畏懼之心就會產生。平時讀書一定會用心研究，遇到病人看診開藥時不敢輕率地掉以輕心。然後再以局外人的身份代入局內，那疼痛和瘙癢就和自己相關了！所以，醫術雖然只是小道，但所牽連的責任很重大，稍微舉一下手，別人的生死就在其中，難道可以不謹慎懼怕嗎？
近年以來，疊遭兵火，老成多半凋殘，學醫者紛紛日起，吾恐其無有師承而果於自用也。故於拙刻《醫醇剩義》中先標一「醇」字，此非不求有功，但求無過之謂。若僅如是，淺陋而已矣，庸劣而已矣，何足以言「醇」乎！吾之所謂"醇"者，在義理之的當，而不在藥味之新奇。
白話文：
近年以來，戰爭和災禍不斷發生，老一代醫學家大多凋零，學習醫術的人卻日益興起，我擔心他們沒有師承而一味自信。因此，我在拙著《醫醇剩義》中首先標了一個「醇」字。這不是不求有功，而是隻求無過的說法。如果僅僅如此，那就只是淺陋、庸劣罷了，怎麼能談得上「醇」呢！我所說的「醇」，是指義理的正確，而不是藥味的奇特。
如仲景三承氣湯頗為峻猛，而能救人於存亡危急之時，其峻也正其醇也，此吾之所謂「醇」也。夫學難躐等而法有正宗，初學者此法，成就者亦此法，先後共此一途。行遠自邇，不惑於他歧，如是而已矣。第書籍散失，學者難於博觀而約取之。鄉曲之士，每以《醫方集解》一書奉為枕秘，甫經臨症輒檢用之。
白話文：
像仲景的「三承氣湯」頗為峻猛，但它卻能將人從生死存亡的危急時刻拯救回來；它的峻烈正是它醇厚的地方，這正是我所說的「醇厚」。學習很難一下子就達到很高的水平，但方法是有正宗的，初學者用這個方法，有成就的人也用這個方法，前後共有一條路。道路很遠，但要從近處開始走，不迷惑於其他歧路，只要這樣就行了。但由於書籍遺失，學者很難廣泛閱讀並從中選取精華。鄉下的讀書人，常常把《醫方集解》一書奉為枕邊祕寶，一旦診病時就檢索利用它。
殊不知，集中可用之方固多，而不可用者亦不少，漫無別擇，草菅人命矣！茲於所集各方之後，逐加評論，蓋欲為初學定範圍，非敢為高明下針砭也，且欲學者澹其謀利之欲，發其救人之心，猶前志云。
同治四年十月武進費伯雄晉卿甫題於古延陵之寓齋
白話文：
不知道，其實集中可用之方固然多，但不可用的也不少，漫無選擇，草率用藥，就害人性命了！現在在所集各方之後，一一加以評論，大概是想為初學者定出範圍，不曾敢預測高明的醫者啊！而且希望學者們淡化求利的慾念，發揚救人的心思，如同前面所說。