《陰證略例》~ 序
序
1. 序
人生天地間，而陰陽命之氣，其受病亦不外乎此。醫家言視證察脈，則必本諸陰與陽，自軒岐以來，諸書可考也。至漢長沙張仲景著《傷寒》一書，其言備矣。其法皆出伊尹《湯液》，如《易》之於數，《春秋》之於法，蓋萬世不可易者。
其論氣脈形聲，以測人之臟腑經絡之微，亦不過曰：如是為陽，如是為陰，如是為寒，如是為熱，如是為有餘，如是為不足，以決人之死生之變於朕兆之前，使夫學者可以按而知之，苟能詳辨而勿失，則思過半矣！然混茫乎疑似之中，轇轕葛乎毫釐之間，自非精思入神冥合造化，則不能也。是以古者之言醫也，皆聰明有道之士，如孫思邈、陶隱居、葛稚川之徒，何如人也。
白話文：
人生在天地之間，而生命氣息是由陰陽構成的，人體生病也脫離不了陰陽的範疇。醫家們在診斷時觀察病症和把脈，都必須以陰陽為基礎，從扁鵲和岐伯以來，醫學典籍中都可見證。
到了漢代，長沙的張仲景寫了《傷寒論》，這本書中對陰陽的論述十分完備。其醫治方法都源自伊尹的《湯液》，如同《易經》之於數理，《春秋》之於法度，都是萬世不變的真理。
張仲景論述氣脈、形聲，用以探測人體臟腑經絡的奧秘，也只不過是說：這種情況是陽，那樣的情況是陰；這種情況是寒，那樣的情況是熱；這種情況是過盛，那樣的情況是不足，以此來判斷人體生死變化的徵兆。讓學習醫術的人可以依此來理解。如果能夠仔細辨別而不遺漏，那麼就已經掌握了醫術的精髓。然而，在混亂無定的疑似之間，在微乎其微的差異之中，如果不能精思入神，冥合天地造化，就無法理解其中奧秘。
所以古代精通醫術的人，都是聰明有道之人，像是孫思邈、陶隱居、葛稚川等人，他們都是傑出的人物。
迨夫叔世末流，多出於粗工庸人間，裒衣峨冠，挾方寸之囊，自命為醫工，然試讀其書，音讀（音豆）且不知，況能索理於精微之地哉！如趙括之用兵，徒能誦其父之書，旋取覆敗之禍。如又不能誦其書，則其為敗，宜如何哉！夫陰陽二證也，寒與溫之味，從而用之，亦二也。
其主治嗜好，又有大不同者，甚者各主一偏，互相詆訾。殊不知桂枝、承氣之一倒置，則斃之患立見。異時承平貴人，挾朔方鞍馬勁悍之氣，加以膏粱肥濃之養，故糝以剛劑，往往而中。或者遂狃於此，以為人之為病皆然，熱黜陰候不論，豈理也哉！且四方風土既殊，而人之稟受亦異，而一律按之，其可乎？蓋亦求其至當而已矣。
白話文：
到了叔世末期，很多醫生都出身於粗俗的工匠和庸人，他們穿著華麗的衣服，戴著高高的帽子，帶著藥方袋，自稱是醫生。然而試著讀他們的書，連最基本的字音都不認識，更何況能理解醫學的精微之處呢？就像趙括用兵，只會背誦他父親的兵書，結果卻招致失敗。如果連書都背不下來，那他們失敗的結果可想而知了！
陰陽是兩個重要的病證，寒熱兩種不同的味道，從而用藥，也是兩種不同的選擇。
這些醫生們在治療疾病和用藥喜好上，也有很大的差異，甚至各自偏執一方，互相貶低。他們根本不知道，桂枝湯和承氣湯如果用錯了，就會立刻出現致命的危險。過去太平盛世的富貴人家，因為常年騎馬射箭，性情剛烈，加上飲食豐盛，所以常服用辛辣的藥物，往往能治癒疾病。有些人就以此為經驗，認為所有人患病都是一樣的，無論是熱證還是寒證，都一律用辛辣的藥物來治療，這怎麼能算得上是合理的做法呢？而且各地風土不同，人的體質也各不相同，怎麼能用同一種方法來治療呢？應該要根據實際情況，找到最合適的治療方法才行。
嗚呼！中古以降，老壽少而天閼多，豈真不幸與！蓋醫者心術之偏，其蔽必至於殺人，儒者心術之偏，其蔽必至於誤天下，如宋之王安石是也。偏之為害之烈如此。夫竊嘗謂受天地中和之性，得聖人公恕之學，不以利慾一毫入於其心，而後可以為儒為醫矣，天地萬物一理也，聖人之道一中而已《中庸》曰致中和，天地位焉，萬物育焉，而況醫乎！海藏先生王君進之，家世趙人，早以通經舉進士，晚獨喜言醫，始從東垣李明之，盡傳其所學，後乃精研極思軒岐以來諸家書，馳騁上下數千載間，如指諸掌。
予在大梁時，聞其名諸公間籍甚，獨以未識為恨，今年秋來晉州，始得候先生於館舍，觀其氣和而凝，志一而定，有道者也。與之遊，甚間暇，日出一編書授予，且謂予曰：傷寒人之大疾也，其候最急，而陰證毒為尤慘，陽則易辨而易治，陰則難辨而難治。若夫陽證，熱深而厥，不為難辨。
白話文：
唉！自古以來，長壽的人越來越少，天災人禍卻越來越多，難道真的是命運不濟嗎？其實這是因為醫生和儒者的心術偏頗造成的。醫生的心術偏頗，就會導致誤診殺人；儒者的心術偏頗，就會誤導天下百姓，就像宋朝的王安石一樣。偏頗的危害如此嚴重！
我常常認為，只有擁有天地間中和的秉性，以及聖人公正寬恕的學問，才能真正做到不為利益所動，才配稱得上是儒者或醫生。天地萬物都遵循著同一法則，聖人的道理也只有一個核心。正如《中庸》中所說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」更何況是醫學呢！
海藏先生王君進，祖籍趙國，年輕時就通曉經學，考中進士。晚年專注於醫學，最初師從東垣李明之，完全繼承了他的學說。之後，他深入鑽研、反复思考歷代醫學大家著作，縱橫醫學領域數千年，宛如探囊取物。
我在大梁時，就聽說諸位名士對他的醫術讚譽有加，只是我一直沒有機會親自見識，心中十分遺憾。今年秋天來到晉州，終於有幸在客舍拜訪了先生。觀察他的神態，氣質平和而沉穩，心志堅定而專一，顯然是一位有道之人。與他交往，讓我獲益匪淺。他每天都會拿出一本書給我，並告誡我說：傷寒病是一種非常嚴重的疾病，病情變化很快，而且陰證毒性很強，特別難治；陽證相對容易辨別和治療，陰證則難以辨別，更難治療。至於陽證，即使是深層次的熱症，出現厥症，也不難辨別。
陰候寒盛，外熱反多，非若四逆，脈沉細欲絕易辨也。至於脈鼓擊有力，加陽脈數倍，內伏太陰，發煩躁欲坐井中，此世之所未喻也。予恐其誤，積思十餘年，蓋考自岐伯，迄今潔古老人攝其精要，附以己說，釐為三十餘條，有證有藥，有論有辨，名之曰《陰證略例》，將鋟以傳，以詔後學，且與天下衛生之君子共之，子盍為我題其端？予退而伏讀之，善之曰：異乎哉！未有是書也。其於救物利生之念深矣！至其論陽證見陰脈者死，謂有外傷內陰，若與陽藥猶可生。
若及陰陽易分寒熱，陰陽易隨仲景三經用藥，皆出古人言意之表，學者又不深思而熟味之。噫！世之著書立言者多矣，其甚高難行，泛言無實者亦有之。然則是書之出，其知者必以為精思妙用所，傳證以古今，不可誣也；其不知者則茫然無考，詆以為悠悠談甚高難行也。
白話文：
陰寒體質的人，容易出現外熱症狀，但這與四逆症不同，脈象沉細欲絕，很容易辨別。至於脈象有力且跳動頻快，陽氣比平常強很多，但內在太陰虛寒，病人會感到煩躁不安，想要鑽進井裡，這種情況很少有人理解。我擔心會有人誤診，所以苦思冥想十多年，從岐伯的醫學理論開始，直到今天潔古老人的精華，都融匯在我的見解裡，整理成三十多條，有病症有藥方，有論證有辨證，把它命名為《陰證略例》，打算刻印流傳，用來教導後學，也與天下關心健康的君子共同學習。您願意為我寫個序言嗎？我退下來認真研讀這本書，讚嘆道：真是太奇妙了！從未見過這樣的書。它對救治病人、造福眾生的願望太深厚了！書中提到陽證卻出現陰脈的人會死，這是因為外傷導致內陰受損，如果用陽性藥物治療，還是有可能救活。
書中關於陰陽互相轉化、寒熱互相影響，以及根據仲景三經辨證論治的用藥方法，都是古人言論的精華所在，學習者卻沒有深入思考和體會。唉！世上有許多人寫書立言，有些過於高深難以實踐，有些空泛無實。而這本書的出現，有識之士必能看出它精妙的思維和實用的方法，它以古今經驗為證，不容置疑。那些不懂的人，卻會茫然不知所措，把它貶低為空泛的理論，高深難行。
予以為獲一人賢者之知，不猶愈千百愚人之不知者，則是書可以傳信行世無疑矣！故內翰王君從之，嘗題曰「世所未聞」，真知言哉！比先生過上黨，主吾故人文之，療數陰疾尤奇中，皆書中所可概見者。文之始亦駭，不敢用，反己試，歡曰：誤人多矣！昔太倉公所上治驗，太史氏列之傳末，近代錢仲陽嘗所治病，閻孝忠記於論證後。今從先生得所書主治次第，謹編如下方，亦足以證愚者之不知者。
文之姓宋氏，諱廷圭，長平人，世亦號善醫云。
歲癸卯冬十一月中浣日王官麻革信之謹題
白話文：
為了得到一位賢者的認識，恐怕比讓一千個愚蠢的人不知道要好得多，所以這本書完全可以傳播信任並在社會上通行無阻！因此，翰林院的王先生支持了這一想法，曾經題目為「世人未曾聽聞」，真是精闢的言論啊！當先生經過上黨時，我請教了已故的文先生，他治療幾個陰性疾病的奇效尤其突出，這些都在書中有詳細描述。起初，文先生感到驚訝，不敢輕易使用，但經過自我實踐後，他歡喜地說：「這誤導了很多人！」過去，太倉公上交的治療案例，被太史氏列在傳記的最後部分；近世的錢仲陽曾治療的疾病，閻孝忠在論證後有記載。現在，根據先生的指導，整理出按照治療順序的藥方，也足以證明那些愚蠢的人是不知道的。
文先生姓宋，名廷圭，來自長平，世代也被稱為善醫。
歲癸卯年冬天十一月中旬的某日，王官麻革信謹題。