《文十六卷》~ 卷十三·文十三 (1)
卷十三·文十三 (1)
1. 卷十三·文十三
2. 重訂《傅徵君女科》序
經生家言，每以闢去常解獨標新義，為傑出冠時之作。至於醫之為道，因病施治，隨證立方，宜若無所為常亦無所為新矣。然而一病也，有陰陽，有寒熱，有表裡，有虛實，且有真假，其病若相同，其所以為病則大異。世醫狃於習俗，樂於淺嘗，人云亦云，但就病名為治，不進求病本之何在者，比比然也。
先生此書每論一病，必先列常解於前，而後自解之。非故求新，不囿於常，則自成為新耳。書凡《女科》二卷，《產後編》二卷。《女科》已列有「產後」一門，而《產後編》中各病又與《女科》卷末似一似二，或重見而疊出，或此有而彼無。先生本屬兩書，讀者反覺贅見。
因揣先生於產後治法，若專為錢氏化生湯發明，因即易其名曰《生化編》，以避兩書重複，而仍不失原書本旨。當猶是先生之志也。嘗謂先生力求其新，適得其常，固非炫異矜奇者比。修之服膺是書有年矣，始從吳江靜安宗老處得見鈔本，繼又得海山仙館本，校讀數過。惜其語句叢雜，體例舛錯，且《產後編》中所列「類傷寒證」以陽明腑之胃家實屬之三陰，此其貽害非小，疑非出自先生之手。祝崖祁氏不云乎，此書晉省鈔本甚夥，然多秘而不宣，彼此參考多不相符。
則雅樂之為鄭聲所亂多矣。而於陽明混作三陰，似乎病至於陰經始有下法，則大背南洋之旨，猶有不可不更正者。因為移易篇次，改定體例，以《女科》八門釐為八卷，另附《生化》一編。繁者汰之，冗者節之，雜者一之。經營咸豐年，斷手同治初。悉心讎校，乃成完書。誠欲求得廬山真面目，庶讀者開卷瞭然，而非敢有塗改點竄之意也。
凡先生之亮節高行，散見於馬文甬《義士傳》、李子玉《儒林傳》及《觚剩鶴徵錄》《亭林文集》《小長蘆詩集》中者，當再蒐羅成帙，以光益是書，俾承學之士如見先生焉。豈但為醫家言哉。錄成，敘其顛末如上。
白話文：
這段文字的大意如下：
古代醫學著作常常試圖打破常規，提出新的理論，以成為時代中的傑出作品。然而，在醫學領域，治療疾病是根據病情來制定療法，看起來並沒有固定的模式，也沒有所謂的新舊之分。然而，即使是同一種疾病，也會有陰陽、寒熱、表裡、虛實，甚至真假的不同情況。雖然疾病表面看起來相似，但導致疾病的根源可能有很大的差異。許多醫生受到習慣和傳統的束縛，滿足於淺薄的知識，只是按照疾病的名稱來治療，並未深入探討病因，這種情況普遍存在。
傅先生的這本書，對於每種疾病，他都會首先列出常規的理解，然後再提出自己的看法。他並不是刻意追求新穎，而是不受限於常規，自然而然地形成了新的見解。全書共包含《女科》二卷，《產後編》二卷。《女科》已經列出了「產後」這個主題，而《產後編》中的各種產後疾病，似乎與《女科》最後一卷有些相似，有些內容重複出現，有些在這邊有而在那邊沒有。傅先生原本將它們視為兩本書，但讀者可能會覺得重複。
因此，我猜測傅先生對於產後的治療方法，可能是為了進一步發展錢氏的化生湯，因此我將其改名為《生化編》，以避免兩本書的重複，同時也保持了原書的主旨。這應該也是傅先生的意圖。有人認為傅先生努力尋求創新，但最終卻得到了常規，這當然不是為了炫耀自己的獨特見解。我對這本書有著深厚的感情，最初從吳江靜安宗老那裡看到了抄本，後來又找到了海山仙館版本，反覆閱讀了多次。然而，我發現書中的語言和結構有些混亂，有些地方甚至出現錯誤，例如在《產後編》中，將「類傷寒證」歸屬於三陰，這是一個嚴重的誤解，我懷疑這部分並非傅先生親自撰寫。
祝崖祁曾經指出，這本書的抄本在晉省很多，但大多數都被藏匿起來，未公開流通，而且彼此之間的內容往往不一致。這就像美妙的音樂被嘈雜的聲音所幹擾一樣。將陽明混同於三陰，似乎暗示只有在疾病進入陰經時才能使用下法，這完全違背了南洋的理論，必須進行修正。
因此，我重新編排了篇章順序，修改了書的結構，將《女科》的八個主題分成八卷，另外附上了《生化編》。對於冗長的部分進行刪減，對於重複的部分進行整合，對於混亂的部分進行統一。我在鹹豐年間開始籌劃，直到同治初年才完成，我盡心盡力地進行校對，終於完成了這本書。我希望讀者能夠像看到廬山真面目一樣，一眼就能看明白書中的內容，而不是為了篡改或刪除某些內容。
此外，關於傅先生高尚的品德和行為，可以在馬文甬的《義士傳》、李子玉的《儒林傳》以及《觚剩鶴徵錄》、《亭林文集》、《小長蘆詩集》等書中找到相關記載。我計劃將這些資料蒐集整理，以豐富這本書的內容，讓學習醫學的人能夠更加了解傅先生。這不僅僅是一本醫學著作，更是對傅先生人格魅力的展現。
完成這項工作後，我將整個過程記錄下來，作為本書的序言。
3. 重定綺石《理虛元鑑》序
綺石《理虛元鑑》一書，傳於其門下士趙宗田，而刻自慈溪柯君德修者也。惜趙不言綺石姓氏，惟於原序中約略知為勝國時人。其少子躬罹世變，家國滄桑，未經授梓。可見德修以前世無傳本。而德修實得利於是書，故不忍聽其沉埋剝蝕，而以梨棗壽之。其用心之厚，誠有如晉亭陳氏所言者。
而德修所刊本亦未盛行於世，故世不多見。此本余自友人處借鈔得之。服其治虛之法，於陰虛主清金，於陽虛主建中，歸本肺脾。超出乎專事腎家者徒以桂、附益火，知、柏滋陰之上，可與吾蘇葛可久養道丹房十藥並傳。惜余所見鈔本體例混淆，先後凌躥。所載方或舉藥名，或為歌訣，均未盡善。
原本不可得見，無從仇校。乃為第其先後，一其體例，分為五卷。以「理虛總論」為第一，「羅列病證」為第二，「治病餘論」為第三，「用藥宜忌」為第四，「脈法列方」為第五，而於「非弱諸證」復引申一二條以盡之。刪繁補漏，久之亦不記是誰語。總以令人不成虛勞，斯為治虛良法。
若已為人引入怯門，則吾見其入而不見其出也。嗚呼！理虛之道微矣。
白話文：
綺石所著《理虛元鑑》這本書，由他的學生趙宗田繼承，後來由慈溪的柯德修先生負責出版。可惜的是，趙宗田並未提及綺石的全名，我們只能從原版的序文中大致推測他是前朝時代的人物。綺石的小兒子親身經歷了世變，家國變遷，因此書籍一直未能正式出版。由此可見，在柯德修之前，這本書並未有流傳的版本。然而，柯德修從這本書中獲益匪淺，所以他不忍心看到這本書被遺忘和損毀，便決定將它出版，讓更多的人能接觸到這本書。他的用心之深，確實如晉亭陳氏所說的那樣。
然而，柯德修出版的版本在世上並未廣泛流傳，所以世人很少見到。我手上的這本是從朋友那裡借來抄錄的。我非常贊同書中治療虛症的方法，對於陰虛，主要強調清肺；對於陽虛，主要強調健脾，都歸結於肺脾的調整。這種方法超越了只專注於腎臟，使用肉桂、附子等藥材增強火力，或是使用知母、黃柏等藥材滋養陰虛的傳統療法，可以和蘇州葛可久的養道丹房十藥相提並論。可惜我看到的抄本格式混亂，先後順序紊亂。書中的方子有的只列出藥名，有的則是歌訣形式，都未能達到完美的狀態。
原本的書籍無法找到，也就無法進行核對。所以我重新整理了書中的內容，統一了格式，並將其分為五卷。第一卷是「理虛總論」，第二卷是「羅列病證」，第三卷是「治病餘論」，第四卷是「用藥宜忌」，第五卷是「脈法列方」。對於「非虛弱的病症」，我也增加了一些內容以補充說明。刪繁就簡，補充漏洞，時間久了，我都忘了這些修改是誰提出的。總的來說，讓大家不會成為虛勞，纔是治療虛弱的好方法。
如果一個人已經被引導進入膽怯的門檻，那麼我只會看到他進去，卻看不到他出來。唉！理解虛弱的道理，真是一件微妙的事情啊。