《文十六卷》~ 《世補齋醫書》自序
《世補齋醫書》自序
1. 《世補齋醫書》自序
《世補齋醫書》，江左下工為醫學辨誤作也。下工之從事刀圭者三十年。於茲矣，知一病有一病當用之藥，即有一病不當用之藥。用所當用，不過不誤而已。若用所不當用，則豈僅誤焉已哉。凡人有病，但能不誤於前，則後此之漸即於危者本皆可以不作。反是則一誤再誤，變幻無極，不旬日間馴至於不可救。
而能知病之本，不若是者其誰也？即如風寒溫熱等治，所昭揭於仲景書中者，非皆今病所當用之藥乎？乃一不用當用藥，而身熱不退矣，然猶未至於斑疹也。再不用當用藥，而斑疹不達矣，然猶未至於昏譫也。再不用當用藥，而昏沉，而譫妄，而狂，而厥，無不計日可待，而後此則不可問矣。
當夫表熱初起，裡熱漸壯，一路由輕而重，由重而危，藥與病反，病隨藥變者，無他，用所不當用之藥。正如救人之飢，解衣衣之，而飢者不生。救人之寒，推食食之，而寒者仍死。明明有當用藥在，人人可賴以生者，乃必用此不當用之藥，而預決其死。及其既死於不當用之藥，而必仍用此藥以治他人，一若舍此別無可用之藥也者，此固何為者耶？下工治之，於其表熱初萌，有當用藥而斑疹可不作也。於其斑疹已釀，有當用藥而昏譫可不作也。
於其神昏譫妄，有當用藥而後此之入陽則狂、入陰則厥者尚可以不作也。此無他，用所當用之藥，亦惟知其飢也而推食食之，知其寒也而解衣衣之，有此病即有此藥，亦非此藥不去此病。既針芥之相投，自毫釐之不爽。其輕者可安常而處順，其重者亦轉危而為安。夫是之謂藥與病投，病與藥值。
苟能是，是亦足矣。此外如瘧之寒熱往來，痢之裡急後重，咳逆痰飲之本非怯證而勢必成怯，吐血失精之本非勞病而勢必成勞。又若因壅而喘，一補立危。因滯之脹，非攻必殆。以及婦科胎、產兩門，兒科驚、疳兩證，病病有必當用之藥，即病病有必不當用之藥，略舉數端，以概其餘，無非誤、不誤兩途而已。
嗟乎！父母之為子也，子之為父母也，兄若弟之各相為也，夫之為婦，婦之為夫也，床有病人，急而求藥，病家之屬，望於醫者何如，此王權和所以錄對病真方而防世急也夫。
白話文：
《世補齋醫書》是我，江左下工，為了糾正醫學上的錯誤而寫的。我從事醫學工作已有三十年了。我明白每種疾病都有其應使用的藥物，同時也有不應該使用的藥物。使用適當的藥物，不過是避免犯錯。但如果使用了不該用的藥物，那就不只是犯錯那麼簡單了。
一般人患病，只要能在病情初期避免錯誤治療，那麼原本可能惡化至危險的情況就可能不會發生。反之，一而再，再而三的錯誤治療，病情就會變化莫測，甚至在短短幾天內就變得無法挽回。
要能瞭解疾病的根源，又有誰能做到呢？就像風、寒、溫、熱等疾病的治療方法，張仲景在他的書中公開的，不都是我們現在可以用的藥物嗎？然而，如果不用這些應有的藥物，身體的發燒就不會退去，但還不到出疹的地步。再次不使用應有的藥物，疹子就無法出現，但還不到昏迷胡言的地步。再次不使用應有的藥物，那麼昏迷、胡言、狂躁、昏厥，都可能接踵而至，然後病情就無法控制了。
當表面的熱度剛開始升起，內在的熱度逐漸增強，病情由輕轉重，由重轉危，藥物和病情相悖，病情隨藥物改變，這一切都源於使用了不該用的藥物。就像餓的人，你脫下衣服給他穿，他還是餓；冷的人，你把食物推開讓他餓著，他還是冷。明明有應有的藥物在那裡，人人都可以靠它生存，卻偏要使用不該用的藥物，這等於是預先判定了他的死期。等到他們死於不該用的藥物，人們卻仍然使用這種藥物去治療其他人，好像除了這種藥物，沒有其他選擇一樣，這是為什麼呢？
我治療疾病，在表面熱度剛開始時，使用應有的藥物，就可以防止疹子的出現。在疹子已經醞釀的時候，使用應有的藥物，就可以防止昏迷胡言的發生。在病人昏迷胡言的時候，使用應有的藥物，就可以防止後面的狂躁或昏厥。這無非就是使用應有的藥物，就像是知道餓的人需要食物，知道冷的人需要衣服一樣。有這種病，就有這種藥，不是這種藥就不能去除這種病。藥物和病情相配，自然毫無差錯。病情輕的可以安然無恙，病情重的也可以轉危為安。這就是所謂的藥物和病情相投，病情和藥物相合。
如果能這樣做，也就足夠了。除此之外，像瘧疾的寒熱交錯，痢疾的腹痛頻繁，咳嗽、氣喘、痰多的本質並非虛弱，但勢必會變成虛弱，吐血、遺精的本質並非勞損，但勢必會變成勞損。又如因為阻塞而喘息，一旦補充就會危及生命。因為停滯而脹大，如果不排除就會有危險。以及婦女的懷孕、生產，兒童的驚嚇、疳積，每種疾病都有其應使用的藥物，同時也有不應該使用的藥物，這裡只舉幾個例子，其他的都可以類推，無非是正確與錯誤的選擇而已。
唉！父母為了孩子，孩子為了父母，兄弟之間互相照顧，丈夫為了妻子，妻子為了丈夫，家中有人生病，急著尋找藥物，病人家屬對醫生的期待是怎樣的，這就是王權和錄取對症的真方，以防世人急病亂投醫的原因啊。
2. 補《後漢書》「張機傳論」書後
自媧皇摶土，氤氳之化啟。神農嘗藥，理瀹之功彰。然五行遞乘，六沴並伏，阿衡之《湯液》失傳，岐伯之問難尚晦，秘典弗闡，師承末由。周秦以來，不絕如線。仲景胚胎玉函，囊括綠帙，以上手之神，為醫中之聖。法乳所溉，瓣香至今，實不廢之江河，代明之日月。顧當漢之世前有倉公，詳甄於遷史。
後有元化，並錄於範、陳。而聖如仲景獨從蓋闕者，何哉？龍門好奇，每事誇飾。方技一流，尤矜神異。史家因之，競相附會。咽塞則吐蛇，腳痛則剖蛤。舐藥之犬，戾天而飛。生疽之龍，穿井而報。言之色喜，聞者忘倦。仲景索隱鉤沉，課虛責實，文簡而義奧，旨縟而理稠。
不啻金石之陸離，堂室之杳窱，蔚宗丁、宋之禪。去漢已遠，雖無承祚斛米之私，不免孟堅目睫之論。爰有漏略，亦固其所。獨念吾家祭酒駁辨異義，功在群經。受詔掖門，顯於身後。足以比肩高密，抗衡侍中。而《儒林傳》所載寥寥數語，僅免遺佚。仲景利濟生民，師表後學。
三百九十有七法，闡軒帝之微。正如九千三百五十文，發倉史之秘。並資津逮獨致淪蕪，掩卷思之，不能無憾。此姚之駰所以補逸李濂《醫史》，亟亟焉有補傳之作也。然濂之為書，但求賅備，靡有訂正，不足示嚮往之，專糾時俗之繆。九芝先生學必稽古，志在活人，痛抱薪救火之非，探先河後海之本，既據《傷寒論》，反復申辨，爰綱羅散佚，條舉件系，為補傳一篇，後附論斷。即集範書斷句，連綴成文，述而不作，博且益精。
稚川之論名醫，本於良史。貞白之撰《別錄》，有功本草。方之古人，殆不多讓。由是以思譭譽聽之他人，論撰俟之異日。燼簡猶在，如接先型。碎金可融，不啻完璧。自有此傳，背道者息喙，索途者知歸。昔人謂孟子承三聖功，不在禹下。先生之於醫學，亦曷可少哉！古人往矣，來者代興，其有守真抱朴、鍛歲煉年，抗希於作者之林，貶抑於傖夫之手者，夫亦可不恨矣。
光緒癸未仲夏，同郡許玉瑑謹識
白話文：
從女媧以泥土創造人類，生命的起源開始。神農嘗試各種草藥，醫藥的療效得以彰顯。然而，五行相剋相生，六種惡劣的氣候潛伏，伊尹的《湯液》經典失傳，黃帝內經的問答尚不明晰，醫學典籍沒有得到充分的闡釋，師徒相傳的路徑難尋。自周秦以來，醫學知識僅存一線。
張仲景深入研究古籍，全面地涵蓋了各種醫學知識，他的醫術高超，堪稱醫學界的聖人。他的理論和方法影響深遠，至今仍被推崇，就像永不幹涸的江河，歷代明亮的日月。然而，在漢朝時期，前面有倉公，被詳細記錄在司馬遷的歷史中。
後面有華佗，被範曄和陳壽記載。但像聖人一樣的張仲景卻被遺漏，這是為什麼呢？司馬遷追求新奇，每件事都誇大裝飾，對於醫術，他特別喜歡神奇的事跡。史學家因此跟隨，爭相附會。有人喉嚨堵塞就吐出蛇，腳痛就剖開蛤蜊，舔藥的狗能飛上天空，患瘡的龍竟能鑽井報恩。說的人喜形於色，聽的人忘卻疲倦。然而，張仲景尋求隱藏的真相，追究事實，他的文字簡潔，意義深奧，主旨縝密，道理豐富。
這就如同寶石的璀璨，房間的幽暗，被後世學者繼承。距離漢朝已經很遠，雖然沒有承祚私人的偏愛，但也免不了班固的狹隘觀點。因此有遺漏和疏忽，也是情有可原的。我想到我們家族的祭酒，他對異議的辯駁，對眾多經典的貢獻。他奉詔入宮，身後名聲顯赫，足以與高密相提並論，與侍中匹敵。
然而，《儒林傳》對他的記載寥寥數語，幾乎被遺忘。張仲景利於救助人民，是後學的榜樣。他創立了397種治療方法，闡述了軒轅皇帝的微言大義。正如他發掘了倉公的祕密，9350篇文章，兩者都因為缺乏傳承而被遺忘。掩卷思考，不能不感到遺憾。這就是姚之駰補充李濂《醫史》遺漏的原因，急切地寫下了補傳。
然而，李濂的書只求全面，沒有進行修正，不足以引導學習者，糾正當時的錯誤。九芝先生學問淵博，目標是救人，痛斥抱薪救火的錯誤，探索先河後海的本源。他根據《傷寒論》反覆申辯，蒐集散落的資料，逐一整理，寫了一篇補傳，後附評論。他集結範書的句子，串聯成文，述而不作，廣泛而精確。
就像葛洪討論名醫，基於良史。陶弘景編寫《別錄》，對本草有功。與古人相比，他們並不多讓。由此想到，批評和讚揚應該由他人來做，論述和編纂應留待將來。殘破的書簡仍在，如同接觸到前人的原型。破碎的金屬可以熔鑄，就像完整的玉璧。有了這部傳記，誤入歧途的人閉嘴，尋找道路的人找到方向。
古人說孟子繼承三位聖人的功績，不在禹之下。先生對於醫學，又怎能小看呢！古人已經離去，後來者代代興起，那些堅持真理，鍛煉歲月，與作者並列，被庸夫貶低的人，又怎能不感到遺憾呢！
光緒癸未仲夏，同鄉許玉瑑謹記。