《文十六卷》~ 卷十六·文十六 (10)
卷十六·文十六 (10)
1. 自題「張機補傳論」後
醫也者，以仁存心者也。焉有醫而可心乎利者？余讀《後漢書·方術傳》，論漢世之所謂名士者，其風流可知矣。依倚道藝以就其聲價，非所能通物方宏時務也。跡其所謂聲價者，非即仲景之言「孜孜汲汲，惟名利之是務」歟？其為名心也，不即以利動歟？然則人必不求利者，始可以為醫乎？夫人不求利，胡為乎為醫？故醫難得有不求利者。必得不求利之人以為醫，曠世不逢矣。
雖然醫於治生之計不能無，醫於鹽利之心不可有。許魯齋有言：學者以治生為急，此其間固自有區別也。賈公彥謂：醫為仁術。余故為範書補仲景傳，復集句為論表其仁，而特重乎「釋利」兩言。
客謂所集《漢書》中語，當注出處，以便省覽。因補綴於此。
「凡言」四句：邳彤傳論
「漢自」句：韓鍾陳列傳論
「太官」句：桓榮傳論
「異端」句：鄭元傳論
「泥滯」二句：左張王列傳論
「取諸」句：樊宏傳論
「以別」句：盧植傳論
「高志」二句：張楷傳論
「言之」四句：陳元傳論
「豈幾」二句：馮異傳論
「夫利」四句：馬援傳論
「誠能」句：鮑永傳論
「使生」二句：杜喬傳論
「不亦」句：鄧禹傳論
「孔子」四句：楊震傳論
「左邱」三句：寒朗傳論
「此蓋」二句：郎豈傳論
「撰著」句：楊李列傳論
「辭甚」二句：崔駰傳論
「原其」句：馬援傳論
「蠲去」句：李法傳論
「亦足」句：張範列傳論
「傳稱」二句：王劉列傳論
「語云」三句：延篤傳論
「信哉」句：章帝八王傳論
白話文：
醫學這門學問，是基於仁愛之心而存在的。怎麼可能有醫生會將利益放在心中呢？我閱讀了《後漢書·方術傳》，對於漢代所謂的名士，他們的風采和行為模式，我們可以從中瞭解。他們依賴自己的才華與技能來提升自己的名聲和價值，但這種方式並不是真正地理解和應對現實世界的運作。他們所追求的名聲和價值，不就是仲景所說的“勤奮努力，只為了追求名利”嗎？他們對名聲的追求，不就是被利益驅使嗎？然而，是否只有那些不追求利益的人，纔有資格成為醫生呢？如果一個人不追求利益，那他為什麼要成為醫生呢？因此，很難找到一個完全不追求利益的醫生。若真要找這樣一位醫生，恐怕終其一生都難以遇到。
然而，雖說醫生在謀生上不可能完全不涉及利益，但他們絕對不能有追求鹽利的心態。許魯齋曾說過：學者應該把謀生放在首要位置，但這裡面確實有區別。賈公彥認為：醫學是一種仁愛的技術。因此，我寫了這本書，補充了仲景的傳記，並且集結了一些句子來表達這種仁愛的精神，特別強調“釋利”兩個字。
有客人建議我，我所引用的《漢書》中的句子，應該註明出處，方便大家閱讀。因此，我在這裡補充說明。
“凡言”四句：出自邳彤傳論
“漢自”句：出自韓鍾陳列傳論
“太官”句：出自桓榮傳論
“異端”句：出自鄭元傳論
“泥滯”二句：出自左張王列傳論
“取諸”句：出自樊宏傳論
“以別”句：出自盧植傳論
“高志”二句：出自張楷傳論
“言之”四句：出自陳元傳論
“豈幾”二句：出自馮異傳論
“夫利”四句：出自馬援傳論
“誠能”句：出自鮑永傳論
“使生”二句：出自杜喬傳論
“不亦”句：出自鄧禹傳論
“孔子”四句：出自楊震傳論
“左邱”三句：出自寒朗傳論
“此蓋”二句：出自郎豈傳論
“撰著”句：出自楊李列傳論
“辭甚”二句：出自崔駰傳論
“原其”句：出自馬援傳論
“蠲去”句：出自李法傳論
“亦足”句：出自張範列傳論
“傳稱”二句：出自王劉列傳論
“語雲”三句：出自延篤傳論
“信哉”句：出自章帝八王傳論