《文十六卷》~ 卷二·文二 (2)
卷二·文二 (2)
1. 傷寒有五論一
古人有言：不明五運六氣，檢遍方書何濟？是惟先識仲景所值氣運為風為火，宗族之病死於風、寒、溫、熱、濕溫之幾種者居多。當時習用崔文行神丹，君硃砂而臣烏、附，佐以半夏、人參、茯苓，使以射，罔名曰赤丸，以象朱烏七宿者。其人初病風寒，既不宜於附子；其人若病溫熱，更不宜於烏頭。
乃於三日以內便用神丹，不識溫熱寒涼四法未可通用。所以仲景特用東方蒼龍，西方白虎，北方元武，而獨不用南方之朱雀也。然而宋元以來，於《傷寒論》之但用三方竟無能舉其說者。宜莫不以《傷寒論》中方為用溫之祖，絕不知《傷寒論》中方亦為用寒之祖矣。
夫仲景方為上古聖人相傳之方，所謂經方也。伊尹歿而仲景出，凡伊尹湯液之失傳者，膏、知之辛寒，硝、黃之鹹寒，芩、連、柏之苦寒，始與薑、附、桂之辛溫、辛熱各標見於傷寒之論，奈何人云亦云，習焉不察，不將《難經》「傷寒有五」之文求仲景《傷寒論》所以命名之意，而以為治風寒者可取諸論中，治溫熱者必求諸論外，故風寒之治得其法，而溫熱之治盡失其傳也。
余以秦越人發幾種之問作五種之對，乃知五種之傷寒並隸於傷寒之一論，則《傷寒論》者明是五種傷寒之總論，而溫熱之治即在其中。前人言之而未詳，猶待後人申之而大白也。快哉，余讀仲景書如桶底脫矣。
白話文：
傷寒有五論一
古人說：不懂五運六氣，就算讀遍醫書也沒用。要知道，張仲景所處時代的氣候以風、火為主，他家族中死於風寒、溫熱、濕溫等幾種疾病的人很多。當時常用崔文行所創的神丹，主藥是硃砂，輔藥是烏頭、附子，再配以半夏、人參、茯苓，以射干為使藥，叫做赤丸，其名稱象徵著朱雀七宿。但如果病人初患風寒，就不宜用附子；如果病人患的是溫熱病，更不宜用烏頭。
如果在三日內就使用這種神丹，而不了解溫熱寒涼四法不能通用，就會出問題。所以仲景用東方蒼龍、西方白虎、北方玄武，卻獨獨不用南方的朱雀來比喻。然而，宋元以來，人們只會使用《傷寒論》中的三種方劑，卻無法闡述其道理。人們只知道《傷寒論》中的方劑是溫病治療的祖宗，卻不知道它也是寒病治療的祖宗。
張仲景的方劑是上古聖人相傳下來的，也就是所謂的經方。伊尹之後，張仲景出現了，伊尹的湯液方劑失傳的部分，例如膏、知母的辛寒，硝石、雄黃的鹹寒，黃芩、黃連、柏樹皮的苦寒，以及薑、附子、桂枝的辛溫、辛熱，這些都分別在《傷寒論》中有所體現。然而後人只是人云亦云，沒有仔細察看，不從《難經》中「傷寒有五」的記載去探究仲景《傷寒論》命名的本意，誤以為治療風寒的方劑可以在論中找到，治療溫熱病的方劑則必須在論外尋找，所以風寒的治療能得其法，而溫熱病的治療卻完全失傳了。
我根據秦越人提出的幾種問題作出了幾種解答，於是明白五種傷寒都屬於傷寒論的一個範疇，所以《傷寒論》是五種傷寒的總論，溫熱病的治療方法就在其中。前人雖然說過，但講得不詳細，有待後人進一步闡明，使之更加清晰。太好了，我讀仲景的書，好像茅塞頓開一樣！
2. 傷寒有五論二
王叔和搜採仲景舊論，錄其對病真方，以防世急，而作序例。舊論者，即此五種之論也。對病者，對此五種之病也。五者之說，徐靈胎言之於《難經經釋》，呂𣗪村言之於《傷寒尋源》，若程郊倩之二十五葉，非不欲明此意，而牛鬼蛇神陷入魔障，無足深論。獨其於傷寒所致太陽病痙濕暍與傷寒相似條下，釋之曰：上傷寒字指《傷寒論》一書，下傷寒字指寒傷營一證。則其言抑何精也。
再有雙行自注：傷寒，猶寧國嘉興之有府，傷寒病猶寧國嘉興之有縣。寧國之蘭陵、涇縣亦稱寧國，嘉興之平湖、秀水亦稱嘉興，以其府屬之同也。只此數言罕譬而喻，頗足解頤，亦何必作此二十五葉之天魔舞哉。彼徽產也，故言皖浙。我是吳儂，但知吳地。吳之有江寧府亦有江寧縣也，江寧縣即《傷寒論》之傷寒也，其上元六縣則《傷寒論》之風也、溫也、熱也、濕溫也，而上元諸縣人均得稱江寧人者，不言縣而言府也。以此明風寒溫熱之皆名傷寒，而傷寒之五種不亦同於江寧之七縣哉。
推而論之，則如鍾鏞之皆可名鍾。鼎鼐之皆可名鼎，尊罍之皆可名尊，即此類也。然猶不若以五金言之：一曰金，二曰銀，三曰銅，四曰鐵，五曰錫。五金之中，其一曰金。《傷寒論》非五金之總論耶。且不若以五侯言之：一曰公，二曰侯，三曰伯，四曰子，五曰男。五侯之中，其二曰侯。
《傷寒論》非五候之總論耶。能近取譬，可以為方。惟願五者之復明於世，俾人知風、寒、溫、熱之皆在論中，論中之方可治風寒，亦治溫熱。則凡為傷寒方難用之說者可一掃而空矣。
白話文：
王叔和蒐集並整理了張仲景的古論，選取其中針對病症的真實有效的處方，用來應對世間的急難，並撰寫了序例。這裡所說的「舊論」，就是指這五種疾病的討論。而「對病」，就是針對這五種疾病。對於五種疾病的解釋，徐靈胎在他的《難經經釋》中有詳細的闡述，呂衫村在《傷寒尋源》中也有提及。程郊倩的二十五葉，雖然他也有意要闡明這個意思，但是他的觀點有些偏頗，陷入了魔障，不值得深入討論。然而，他在《傷寒論》中關於「傷寒所致太陽病痙濕暍與傷寒相似」的條目下，解釋說：上面的「傷寒」指的是《傷寒論》這本書，下面的「傷寒」指的是因寒冷影響血液的一種症狀。這種說法實在是精闢。
此外，還有兩行自註：「傷寒」就像寧國和嘉興一樣，都有府和縣；「傷寒病」就像寧國和嘉興一樣，都有縣。寧國的蘭陵、涇縣也可以稱為寧國，嘉興的平湖、秀水也可以稱為嘉興，因為它們都屬於同一個府。僅僅幾句話，就能比喻出其中的道理，讓人豁然開朗，何必再去編織那二十五葉的天魔舞呢。他是安徽人，所以提到了皖浙；我則是吳地人，只知道吳地。吳地也有江寧府和江寧縣，江寧縣就是《傷寒論》中的「傷寒」，而上元等六縣則是《傷寒論》中的「風」、「溫」、「熱」、「濕溫」，上元各縣的人均可以稱為江寧人，因為他們不說縣而說府。由此可知，風、寒、溫、熱都可以被稱為「傷寒」，而傷寒的五種類型，不也像江寧的七縣一樣嗎？
進一步來看，這就像鐘鏞都可以被稱為鐘，鼎鼐都可以被稱為鼎，尊罍都可以被稱為尊，都是一樣的道理。然而，如果用五金來解釋：一金，二銀，三銅，四鐵，五錫。在五金中，其中一種是金。《傷寒論》不正是五金的總論嗎？再以五侯來比喻：一公，二侯，三伯，四子，五男。在五侯中，其中一種是侯。
《傷寒論》不正是五侯的總論嗎？能從身邊的例子去理解，就可以作為方法。只希望世人能重新認識這五種疾病，讓人知道風、寒、溫、熱的治療都在《傷寒論》中，其中的處方既能治療風寒，也能治療溫熱。這樣，那些認為《傷寒論》的處方難以應用的觀點，就可以一掃而空了。