《不居集》~ 序 (2)
序 (2)
1. 序
吾友程刺史珊坪，贊府蘿裳，工文章，藏書萬卷，深明《易）理。得歙南吳氏《不居集》抄本，愛其以消息盈虛之機，證嗽熱痰血之疾，校付攻木氏，梓成，索序於余。余受而畢其篇曰：嘗讀《易·繫辭》，變動不居而知陰陽剛柔之道，變焉動焉而不常居其所，當隨時唯變所適。《易》象如是，吳氏取以明醫之義，其能悟變動於不居者矣。
蓋人身之要在水火，心主火，腎主水，此對待之體，又具有流行之用，相生相剋，陰虛而陽乘之，陽虛而陰亦從之，未有陰虛則專居於火旺，陽虛則專居於火衰，使陰陽竟無所變動矣乎！水火固心腎居之，實則各臟兼有水火，水虧火衰，則虛而損焉。虛損未始不關於心腎，而傳上傳下在脾胃，實不盡居於心腎。
若無所變動，一概責之心腎，非居而不化歟？間考發明虛損治法者，創自秦越人，有論無方。張氏仲景，以行陰固陽，立為二大法，是仲景不居於秦越人也。又有不居於仲景者，葛真人以十方補陰虛脈數之症。然感寒則損陽，感熱則損陰，此劉氏守真不居二仙一聖之法，能補三家之遺者也。
河間盡善矣，而內外不分，下陷不舉，東垣又起而明辨之。丹溪乃用滋陰降火，以救東垣之弊。蓋東垣主春夏，丹溪主秋冬，亦兩相變動而不居耳。其實丹溪補陰中之陰，而真陽又虛之，故非不居之。薛氏新甫補陰中之陽以濟之，未能合不居之全也。張景岳出，兼諸氏之長，不居一家之義，以真陰真陽立論，可謂握其樞要矣。
其間猶不慊者，又有外感類內傷似損非損一種，漢唐以來，絕少宣發。惟吳氏獨得其秘，詳採諸書，參以己意，以救今時之弊，以補前人之闕，集虛損之大成，治法始為完備，非居於水、居於火、居於陽虛陰虛絕少變動者可比，豈非有功於不居者哉！程君崑玉廣為傳之，因嗽熱痰血之理，明消息盈虛之機。病變無常，不居者貴，知此可以言醫，即可以讀《易》。
道光十五年歲次鶉首日在角十度
休寧萄牖徐卓序於小有書城
白話文：
我的朋友程珊坪，他是一位刺史，同時也是蘿裳府的贊助者，擅長寫作，擁有龐大的私人圖書館，收藏了萬卷書籍，對《易經》的道理有深入的理解。他獲得了一本歙南吳氏的《不居集》手抄本，十分欣賞書中利用事物的消長盈虛變化來證據咳嗽、熱症、痰疾和血癥的疾病理論，於是請人進行校對後，交付給攻木氏出版，並請我為它寫一篇序。
我接過這本書，看完全部的篇章後說：我曾經閱讀《易經·繫辭》，瞭解其中「變動不居」的道理，知道陰陽剛柔之道，事物的變動不是固定在某個位置，而應隨時間的推移而適應變換。《易經》的道理就像這樣，吳氏取其精髓，用以闡述醫學的意義，他確實能夠領悟到「變動不居」的道理。
人的身體健康關鍵在於水火平衡，心臟主管火，腎臟主管水，這是相互對立又相互依存的體系，而且都具有流動性的作用，相互生剋，陰虛時陽氣會佔據，陽虛時陰氣也會跟隨，沒有陰虛就專門處於火旺盛的情況，陽虛就專門處於火衰弱的情況，如果陰陽完全沒有變動，那怎麼可能呢？水火固然存在於心腎，但事實上，其他的臟器也有水火，水不足或火衰弱，就會造成虛弱和損耗。這種虛弱和損耗不一定只與心腎有關，而是通過脾胃上下傳導，並非完全存在於心腎。
如果沒有變動，一味地歸咎於心腎，這不是「居而不化」嗎？進一步考察發現，發明治療虛弱和損耗的方法，最早出自秦越人，他有理論但無具體的藥方。張仲景則以調節陰陽為基礎，制定了兩大法則，可以看出他並沒有完全沿襲秦越人的理論。還有人不拘泥於張仲景的理論，例如葛真人用十種方法來補充陰虛脈數的症狀。然而，感受寒冷會損傷陽氣，感受熱度會損傷陰氣，這是劉守真不拘泥於二位仙人和一位聖人的方法，他能彌補前人的遺漏。
河間的理論非常完善，但對於內外的區分和下陷的處理卻缺乏足夠的認識，李東垣因此站出來明確區分。丹溪則使用滋陰降火的方法，以彌補李東垣的不足。李東垣注重春夏，丹溪則注重秋冬，他們的理論也都在變動之中，而不是固守一方。丹溪補充的是陰中的陰，但真正的陽氣又被虛弱了，所以他並沒有真正達到「變動不居」。薛新甫補充的是陰中的陽，以補救這種情況，但他也未能完全達到「變動不居」。張景嶽出現後，他融合了前人的優點，不拘泥於一家之言，以真陰真陽為基礎建立理論，可謂掌握了核心要點。
然而，仍有一些情況無法解釋，例如外感疾病和內傷疾病之間的關係，以及似損非損的情況，在漢唐時期鮮少被提及。只有吳氏獨得其祕訣，詳細採集了各種書籍，並結合自己的見解，用以彌補現今的缺陷，補充前人的遺漏，集虛弱和損耗的理論之大成，治療方法纔算是完整，這遠遠超過了只關注水、火、陽虛和陰虛等極少數變動的理論，難道他對「變動不居」的貢獻不大嗎？程崑玉先生廣泛傳播這些理論，通過咳嗽、熱症、痰疾和血癥的原理，明確了事物的消長盈虛變化。疾病變化無常，懂得「變動不居」的人更為珍貴。理解這個道理，就可以談論醫學，甚至可以閱讀《易經》。
道光十五年鶉首日，角十度
休寧萄牖徐卓於小有書城作序]