《不居集》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
嘗思人身一小天地。天地不外乎陰陽，陰陽一本於太極，兩在互根，範圍曲成，皆於人身備之。故醫雖小道，然五運六氣，上律乎天時，燥濕剛柔，下襲乎水土，醫之道直與造化通矣。師朗余族侄，實余同門友也，少習舉子業，延余族侄隆叔授受於南山別墅。余時枝棲於白雲僧舍，過而問業，殆無虛月。
見其文新穎離奇，超超乎有出塵之想，為人亦磊落不羈，師嘗以㟮屼名之。行居長，諸昆季先後雲路，皆為吾邑名生。假令師朗而以功名為念，安知其不為諸生之冠，而鵬程遠大，或更駕仲季而上也。乃以國學自高，而一精專於醫。醫不離乎陰陽，陰陽之理，莫備於《易》，亦莫精於《易》。
余家波涵兄以《易》學傳家，為諸生時，以《易》傳經，常遊於江浙之間，訪求名師益友，以研究其理，後就正於家敬庵先生，得闡其微，故方圓卦圖，先後二天之旨，無不洞悉。諸侄悉以《易》名經，而師朗即以是通於醫。棄舉子業後，閉戶研窮者歷有年，臨證體驗者歷有年，所活人幾未可以數計。
余自庚戌捷後，寵蒙聖恩，授職工曹，典試山西，協理寶泉，欽點臺諫。今奉旨焚黃，給假八月。未與師朗相聚者十有餘年，歸即聞其名嘖嘖人口，及晤時，見其仙風道骨，氣足神完，儼然救世一位活菩薩也。出其所著《不居集》示余，余雖不知醫，然按其參酌先賢，獨標己得，以歷代各名家治法，分治內損，析似是而非，辨其外傷，上下二集悉以《易》道參之，名曰《不居》。
蓋監前賢之偏而會其全，矯前賢之枉而歸於正，溫涼不必執，清補無容拘，因病施藥，中病乃止。其變動也，亦如六子之流行於天地，豈可執成見以私相揣度者哉？余固向惜其以有為之才，不獲自展，今見其現在之經猷，反得日積德於冥冥之中，較之備位朝端虛言無補者已大有間。況是集行，不特可以活吾鄉，而可以活天下；不特可以活一時，而並可以活萬千世。
其設施之廣，其流澤之長，誠有如不願為良相，而願為良醫者。是樂為序。
乾隆七年歲在壬戌日纏降婁之次
協理陝西道事山東道監察御史愚叔煒撰
白話文：
我曾經思考人就像是縮小版的天地。天地的運作不外乎陰陽，而陰陽的根本源於太極，兩者互相依存，形成了一切的範疇和變化，這些都在人的身體中得以具現。因此，雖然醫術看似微不足道，但其理論卻涵蓋了五行運轉、六氣變化，與天時節律相呼應，又與地上的水土特性相關，可見醫術的道理直通造物之理。我的族侄師朗，實際上也是我的同門好友，他年輕時學習科舉考試的學問，在南山別墅由我的族侄隆叔教授。當時我在白雲寺寄居，經常去探望他，幾乎每個月都去。
我看到他的文章新穎獨特，充滿了超越塵世的思想，他本人也磊落不羈，老師曾用峻嶺來形容他。他年紀最大，弟弟們陸續考取功名，成為我們縣裡的知名學子。如果師朗以功名為目標，誰知道他能不能成為眾學子中的佼佼者，鵬程萬裏，甚至超越弟弟們呢。然而，他以國學為傲，一心投入醫學研究。醫學離不開陰陽，而陰陽的原理，最完整的表達在《易經》中，也最精深的解釋在《易經》中。
我的哥哥波涵以《易經》學問傳家，當他是學生時，以《易經》解讀其他經典，常常在江浙地區遊歷，尋找名師和益友，深入研究其中的原理，後來在敬庵先生的指導下，理解了其中的微妙，所以對於方形圓形的卦圖，以及先天後天的意旨，都有深刻的瞭解。我的侄子們都以《易經》為主要學習內容，而師朗就是透過《易經》來理解醫學。放棄科舉後，他關門苦讀多年，臨牀實踐多年，救活的人數不勝數。
我從庚戌年獲得成功後，受到皇上的恩寵，被任命為工部官員，擔任山西省的考試官，協助管理寶泉，又被皇上親自點名為臺諫。現在我奉命祭祀祖先，請假八個月。已經十多年沒有見到師朗了，回家後聽到他的名字被大家口耳相傳，見面時，看到他仙風道骨，精神飽滿，真像是一位活生生的救世菩薩。他拿出自己寫的《不居集》給我看，我雖然不懂醫學，但是從他參考前賢的經驗，標新立異，以歷代各名家的治療方法，分別處理內傷和外傷，辨別似是而非的病症，上下兩冊都融入了《易經》的理論，命名為《不居》。
他修正了前賢的偏差，將其全面化，糾正了前賢的錯誤，使其回到正確的方向，溫涼的藥物不必固守，清補的藥物也不必拘泥，根據病情使用藥物，病情得到控制就停止。這種變化，就像六子在天地間的流動，怎能用固定的想法來揣測呢？我一直惋惜他有才能卻無法施展，現在看到他現在的成就，反而能在默默中積累功德，比起那些只佔據官位卻言不及義的人，已經有很大的差距。更何況這本書的發行，不僅能拯救我的鄉親，更能拯救天下人；不僅能拯救一時，更能拯救千秋萬代。
他的作為廣泛，他的影響深遠，真的就像那句話說的，不願做良相，而願做良醫。因此，我很高興為此書寫序。
這是乾隆七年，壬戌年的日子，纏繞在降婁的次日。
協理陝西道事山東道監察御史愚叔煒撰寫。