《不居集》~ 序
序
1. 序
嘗思人身一小天地。天地不外乎陰陽，陰陽一本於太極，兩在互根，範圍曲成，皆於人身備之。故醫雖小道，然五運六氣，上律乎天時，燥濕剛柔，下襲乎水土，醫之道直與造化通矣。師朗余族侄，實余同門友也，少習舉子業，延余族侄隆叔授受於南山別墅。余時枝棲於白雲僧舍，過而問業，殆無虛月。
見其文新穎離奇，超超乎有出塵之想，為人亦磊落不羈，師嘗以㟮屼名之。行居長，諸昆季先後雲路，皆為吾邑名生。假令師朗而以功名為念，安知其不為諸生之冠，而鵬程遠大，或更駕仲季而上也。乃以國學自高，而一精專於醫。醫不離乎陰陽，陰陽之理，莫備於《易》，亦莫精於《易》。
白話文：
我常常思考，人體就像是一個小天地。天地不過是陰陽兩種力量的變化，而陰陽又源自於太極，彼此互相依存，相互影響，循環往復，人體也同樣具備了這些特質。所以，醫術雖然是小道，但是它包含了五運六氣的運作規律，與天時相應，也包含了燥濕剛柔的變化，與水土相應，醫術之道直接與天地造化相通。
我的族侄師朗，是我的同門好友，他年輕時學習科舉，後來在南山別墅師從我的族兄隆叔學習醫術。我當時住在白雲寺的僧舍，經常去拜訪他，幾乎沒有哪個月不去。
我發現他的文章新穎奇特，有超凡脫俗的思想，為人也豪邁不羈，師兄常常用「鶴立雞群」來形容他。隨著時間推移，他的兄弟們先後在科舉考試中取得好成績，都成了我們當地有名的讀書人。如果師朗也把功名利祿放在心上，誰知道他是否會成為這些讀書人之首，前途無量，甚至超越仲尼和季路呢？但他卻選擇了以國學為傲，專心鑽研醫術。醫術離不開陰陽，而陰陽的道理，最完善的體現莫過於《易經》，最精深的理解也莫過於《易經》。
余家波涵兄以《易》學傳家，為諸生時，以《易》傳經，常遊於江浙之間，訪求名師益友，以研究其理，後就正於家敬庵先生，得闡其微，故方圓卦圖，先後二天之旨，無不洞悉。諸侄悉以《易》名經，而師朗即以是通於醫。棄舉子業後，閉戶研窮者歷有年，臨證體驗者歷有年，所活人幾未可以數計。
余自庚戌捷後，寵蒙聖恩，授職工曹，典試山西，協理寶泉，欽點臺諫。今奉旨焚黃，給假八月。未與師朗相聚者十有餘年，歸即聞其名嘖嘖人口，及晤時，見其仙風道骨，氣足神完，儼然救世一位活菩薩也。出其所著《不居集》示余，余雖不知醫，然按其參酌先賢，獨標己得，以歷代各名家治法，分治內損，析似是而非，辨其外傷，上下二集悉以《易》道參之，名曰《不居》。
白話文：
余家波涵兄，以《易經》學問傳承家學。他年輕時，以《易經》講授經書，常年遊歷江浙一帶，拜訪名師益友，探究《易經》的深奧道理。後來，他向家敬庵先生請教，得到更深層次的理解，因此對於方圓卦圖、先後二天之旨，無不透徹明瞭。他的眾位侄子也都以《易經》為本，而師朗更以此通曉醫術。師朗放棄了科舉功名，閉門研究《易經》多年，並在臨床實踐中積累經驗多年，救治過無數病人，其人數已無法統計。
我自庚戌年考中進士後，蒙受聖上恩典，被授予工曹職位，負責山西的考試工作，並協助管理寶泉，以及被欽點為臺諫官。如今奉旨焚香祭拜祖先，獲准休假八個月。我與師朗已經十多年未曾相聚，回家後便聽聞他名聲遠播，人人稱讚。見到他時，發現他仙風道骨，氣息充沛，精神飽滿，宛如救世濟民的活菩薩一般。他拿出自己所著的《不居集》給我看，雖然我不懂醫術，但從中可以看出他參酌前賢智慧，獨樹一格，以歷代名醫的治療方法，分別論述內損疾病的治療，析辨似是而非的治療方法，以及外傷的治療，上下兩集都以《易經》之道貫穿其中，取名為《不居》。
蓋監前賢之偏而會其全，矯前賢之枉而歸於正，溫涼不必執，清補無容拘，因病施藥，中病乃止。其變動也，亦如六子之流行於天地，豈可執成見以私相揣度者哉？余固向惜其以有為之才，不獲自展，今見其現在之經猷，反得日積德於冥冥之中，較之備位朝端虛言無補者已大有間。況是集行，不特可以活吾鄉，而可以活天下；不特可以活一時，而並可以活萬千世。
其設施之廣，其流澤之長，誠有如不願為良相，而願為良醫者。是樂為序。
乾隆七年歲在壬戌日纏降婁之次
協理陝西道事山東道監察御史愚叔煒撰
白話文：
吸取前人醫術的精華，糾正其不足，溫涼清補之法，應靈活運用，根據病情施藥，治癒即可。醫術的變化，就像六個陰陽之氣在天地間循環，怎能固執己見妄加揣測呢？我一向惋惜他擁有治病救人的才華卻無處施展，如今見他如今行醫救世的經綸，日積月累地造福於世，遠遠超過那些位居朝堂虛言無補的人。況且這種集體行醫，不僅可以救治我們鄉里，還可以救治天下百姓，不僅可以救治當下，更可以造福萬世。
他施行的廣泛，造福的長遠，確實如同不願做良相，而願做良醫的人。因此，我欣然為他寫序。
乾隆七年，壬戌年，纏降婁之次。
協理陝西道事山東道監察御史愚叔煒撰。
吾友程刺史珊坪，贊府蘿裳，工文章，藏書萬卷，深明《易）理。得歙南吳氏《不居集》抄本，愛其以消息盈虛之機，證嗽熱痰血之疾，校付攻木氏，梓成，索序於余。余受而畢其篇曰：嘗讀《易·繫辭》，變動不居而知陰陽剛柔之道，變焉動焉而不常居其所，當隨時唯變所適。《易》象如是，吳氏取以明醫之義，其能悟變動於不居者矣。
蓋人身之要在水火，心主火，腎主水，此對待之體，又具有流行之用，相生相剋，陰虛而陽乘之，陽虛而陰亦從之，未有陰虛則專居於火旺，陽虛則專居於火衰，使陰陽竟無所變動矣乎！水火固心腎居之，實則各臟兼有水火，水虧火衰，則虛而損焉。虛損未始不關於心腎，而傳上傳下在脾胃，實不盡居於心腎。
白話文：
我的友人程刺史，字珊坪，官拜贊府，文采斐然，藏書萬卷，深諳《易經》之道。他得到歙南吳氏的《不居集》抄本，十分喜愛其中以消息盈虛之機，來論證咳嗽、熱痰、血疾的醫理，便將它交給攻木氏刻印成書，並向我索取序文。我欣然應允，寫下這篇文章：
我常讀《易經·繫辭》，其中說道：「變動不居，而知陰陽剛柔之道，變焉動焉而不常居其所，當隨時唯變所適。」《易經》的象徵正是如此，吳氏以此來闡明醫學之道，足見他能夠洞察變化無常的道理。
人體的根本在於水火，心主火，腎主水，這是彼此對待的本質，同時也具有流通的作用，相互生克。陰虛則陽氣乘之，陽虛則陰氣亦從之，並不存在陰虛就只停留在火旺，陽虛就只停留在火衰的狀況，使陰陽完全沒有變化。水火固然是心腎的根本，但實際上各個臟器都兼有水火，水虧火衰，就會虛損。虛損雖然不一定完全歸咎於心腎，但它會從上到下傳至脾胃，實際上並非完全局限於心腎。
若無所變動，一概責之心腎，非居而不化歟？間考發明虛損治法者，創自秦越人，有論無方。張氏仲景，以行陰固陽，立為二大法，是仲景不居於秦越人也。又有不居於仲景者，葛真人以十方補陰虛脈數之症。然感寒則損陽，感熱則損陰，此劉氏守真不居二仙一聖之法，能補三家之遺者也。
河間盡善矣，而內外不分，下陷不舉，東垣又起而明辨之。丹溪乃用滋陰降火，以救東垣之弊。蓋東垣主春夏，丹溪主秋冬，亦兩相變動而不居耳。其實丹溪補陰中之陰，而真陽又虛之，故非不居之。薛氏新甫補陰中之陽以濟之，未能合不居之全也。張景岳出，兼諸氏之長，不居一家之義，以真陰真陽立論，可謂握其樞要矣。
白話文：
如果沒有變化，就歸咎於心腎功能失調，難道不是因為它們沒有適應變化嗎？最早提出虛損治療方法的是秦越人，但他只有理論沒有具體的方劑。張仲景以滋陰固陽為兩大治則，而他不是秦越人。葛洪也提出補陰虛脈數的十方，但他也不是張仲景。劉守真認為感寒損陽，感熱損陰，這兩點是前三位醫家沒有提到的，可以補全他們的不足。
河間醫家雖然精通醫術，但沒有區分內外，也沒有解決下陷不舉的問題。李東垣針對這個問題進行了辨析。朱丹溪用滋陰降火來彌補李東垣的不足。因為李東垣主要治療春夏季疾病，朱丹溪則主治秋冬季節的病症，他們都是根據季節變化而改變治療方法的。實際上，朱丹溪補陰中之陰，卻使真陽更加虛弱，因此也不能算是完全不拘泥於前人。薛己補陰中之陽，雖然可以彌補，但也無法完全符合不拘泥於前人的要求。張景岳集各家之長，不局限於某一家學說，以真陰真陽立論，可以說是掌握了醫學的精髓。
其間猶不慊者，又有外感類內傷似損非損一種，漢唐以來，絕少宣發。惟吳氏獨得其秘，詳採諸書，參以己意，以救今時之弊，以補前人之闕，集虛損之大成，治法始為完備，非居於水、居於火、居於陽虛陰虛絕少變動者可比，豈非有功於不居者哉！程君崑玉廣為傳之，因嗽熱痰血之理，明消息盈虛之機。病變無常，不居者貴，知此可以言醫，即可以讀《易》。
道光十五年歲次鶉首日在角十度
休寧萄牖徐卓序於小有書城
白話文：
有些病症，既像外感又像內傷，似有損傷卻又沒有明顯損傷，這種病症在漢唐時期鮮少有人提及。直到吳氏才獨自掌握了治療此類疾病的秘訣，他博覽群書，結合自身經驗，用來解決當時的醫療弊端，補足前人的不足，將虛損病症的治療方法集結成冊，治法才算完善。這可比那些只局限於水、火、陽虛、陰虛等理論，少有變化的人强得多，難道不算是有益於不拘泥於成法的人嗎？程君崑玉廣泛傳播這些醫理，從咳嗽、發熱、痰血等症狀出發，闡明了疾病的變化規律和盈虛之機。疾病變化無常，不拘泥于成法的人更為珍貴，明白這一點才能算是懂醫，也能理解《易經》的道理。
道光十五年，鶉首年，太陽在角宿十度。
休寧縣，徐卓於小有書城作序。