《不居集》~ 自序
自序
1. 自序
天地以陰陽五行化生萬物，一物各具一五行。人身亦以陰陽五行盈消長之道，寓生克乘伏之機。病原有運氣情欲、內外變遷之因，藥類有升降浮沉、輕重清濁之質，以配陰陽五行之氣，以別寒熱溫平良毒之性，以應七方十劑之需，總不外河洛八卦。醫之理，即《易》理也。此理浩渺難窮，淵深莫究，惟《易》有以發之，而醫則尤宜明之。
時以《內經》一書，繼河洛而起，其義精妙，活活潑潑，莫可端倪。先聖先賢著書立法皆從此出。後有著述，遠不逮前賢，不過改頭換面，抄剿陳言耳。故曰秦火之餘，每恨書少；今時之世，每恨書多。
安得一大聖人出，存什百於千萬，余盡付之一炬，以為大快，又曷敢畫蛇添足，以供覆甑乎？雖然余作是集，亦有大不得已也，竊見近日治虛損者少，做虛損者多，死於病者寡，死於藥者眾，目擊心傷，安能默默？蓋緣內外不分，真假莫辨，印定滋陰降火之一法，以治無定萬變之病情，不虛而做成虛，不損而做成損，良可嘆也！因著上下二集，糾謬繩愆，分為內損外損。
蓋內損以真陰真陽、五臟內虧立論；外損則創自臆見，皆由六淫外入，由淺及深，條分各門，列為下集，獨開生面，補前賢之未備也。《易》曰：化而裁之存乎變，推而行之在乎通，變動不居，周流六虛。吾因名吾書。
乾隆己未仲秋月新安嶺南吳澄書於得一齋
白話文：
[自序]
天地萬物由陰陽五行變化生成，每樣事物都蘊含著一套五行規律。人體同樣遵循陰陽五行的增減與平衡原則，隱藏著生存、剋制、乘勢和潛伏的微妙機制。疾病源於運氣、情感慾望及內外環境的改變，藥材特性有上升下降、表面深入、輕重及清濁之別，這些皆配合陰陽五行之氣，區分寒、熱、溫、平以及良、毒等不同藥性，以滿足各種治療需求，歸根結底皆不出河圖洛書八卦之範疇。醫學原理，實則就是《易經》的哲學。這道理浩瀚深奧，無窮無盡，《易經》揭示了其中奧祕，醫學更應該深入理解。
《黃帝內經》一書，繼承河圖洛書之後，其義理精妙，活潑生動，難以捉摸。古聖先賢所著書籍與制定法則，皆由此衍生。後世著作，遠不及先賢，僅是換湯不換藥，重複陳詞濫調。因此常感歎秦朝焚書遺留，每次總是惋惜書籍太少；然而現今社會，卻又常怨嘆書籍太多。
若能出現一位偉大的聖人，從千萬卷書中保存百卷，其餘付之一炬，豈非痛快？又何需多此一舉，徒增煩擾？即便如此，我創作本書，實在有不得不為的理由。近來，治療虛弱者少，導致虛弱者眾，死於疾病者少，死於誤藥者多，目睹此景，心中悲痛，怎能默不吭聲？原因在於，醫者往往混淆內外病因，無法分辨真假病情，一昧採用滋陰降火療法，用以應對千變萬化的病況，結果本不虛弱者反被治虛，原本無損者反受其害，令人唏噓！
因此，我著上下兩冊，旨在糾正錯誤，分別探討內損與外損。內損理論，主要關注真陰真陽失調，以及五臟內虧問題；外損則為個人創見，源於六淫侵襲，由淺入深，各門各派細分，列於下冊，開創全新視野，補充前賢不足之處。《易經》雲：“變化調整，關鍵在於靈活應變；推行執行，重點在於融會貫通。變動不止，周流於六合之中。”我因此命名我的書籍。
乾隆己未仲秋月，新安嶺南吳澄於得一齋書寫