《證治摘要》~ 序
序
1. 序
蓋傷寒論雖缺乎。疾醫之道。粲然具在焉。且徵越人之傳。道之明也。炳猶日星矣。蓋張機沒。莫傳其法者。而晉有王醫令者。雖為之羽翼。蛇足其說。鶻突其論。降迨六朝。兵風扇動之際。雖有雷斅僧深之輩。皆唱妄張異。詭詼無稽。愈出愈亂。然靡有正其非者。而唐而宋元之諸家。
說雖有逕庭。闢之盲子辨黑白。似其中偶然耳。獨至明又可。差異頭角。而自負新規。勃窣理窟之務。猶尚出彼繩也未矣。均是斅深之徒。於是乎疾醫之法。觚不觚。而斯道大變。烏乎。更冕旒為氈帽之兆歟。悲夫。我神祖自歸放牛馬來。昇平阜昌。文運所殖。有艮山子出。
艾荊棘。闢古道。然而蓬之心。未全除也。東洞翁繼興，。異撰破圍。出類溯古。豪俊卓見，燭於彼日沒之國。迷暗之醫。復明越人之術。於我日出之邦。於是著方極諸書也。四方負笈者。靡然向風矣。余曰窺門牆者。仰其巍巍耳。欲觀文物之美。周旋之儀。非攝齊。則不能焉。
籲。風木不停。翁既逝矣。其唯方極乎。而文宗簡易。辭多省略。是以膚淺之徒。驟難通曉也。頃中川先生。執刀之暇。不拘方之今古。視其可者。采采掇捋。鳩成斯篇。夫欲濟河海求舟。然無乘快風。不駛也。欲返越裳向南。然非得指南不到也。然則此舉也。翁之快風。而機之指南也。
或曰。機云隨證治之。然則謂之指南猶可也。翁曰多味者可疑。如此余未信矣。惡惡知之。夫翁之教。即機之道也。其唯傷寒論乎。欲通傷寒論。必始於方極。然學不師古。手未染此者。安達其意耶。一旦對病。心與目達。亦盲子辨色耳。夫欲入室者先升堂。而階之自。欲追跡於張氏。
自此升哉。乃先生之力。豈不多耶。此唯學緒餘已。雖然。頗見其志焉。文久壬戌黃鐘月云窗金謙撰。
白話文：
[序] 儘管《傷寒論》有些許遺漏，但醫學的精華仍然完整存在。再參考扁鴻的傳承，醫道的光明，就像日星一樣顯耀。然而，在張仲景去世後，沒有人能傳承他的方法。到了晉朝，有一個名叫王醫令的人試圖補充，但他的解釋過於繁瑣，理論混亂不清。直至六朝時期，戰火紛飛，即使有雷斅、僧深這些人，他們的觀點也充滿了錯誤和無稽之談，使得醫學知識越來越混亂。然而，當時並無人去糾正這些錯誤。唐朝、宋朝、元朝的各家學派，他們的觀點雖各有不同，但好比盲人辨別黑白，只是偶爾正確罷了。直到明朝，又有一位名為吳又可的醫學家出現，他提出了新的理論，雖然他的想法獨特，但仍未能完全擺脫舊有的框架。這些人都是雷斅和僧深的徒弟，因此，醫學的方法變得越來越混亂，醫道也發生了重大變化。這是否預示著將皇族的冠冕換成了毛氈帽的徵兆呢？真是令人悲嘆。從我們的祖先放牧牛馬開始，國家日益繁榮，文化水平提高，艮山子出現了。
他清除荊棘，開闢古道，然而，仍有一些根深蒂固的舊思想未被完全消除。東洞翁繼承了他的事業，他獨樹一幟，追溯古法，他的卓越見解，照亮了那些落後的醫學領域，使扁鴻的醫術在我們這個東方的國家再次發光。於是，他寫下了《方極》等書籍，各地的學子都趨之若鶩。我只是一個初學者，只能遠遠地仰望他的偉大。如果我想深入瞭解醫學的美學和儀式，必須要深入研究，否則無法理解。
唉，時間如梭，東洞翁已經離世。他留下的唯一遺產就是《方極》。然而，這本書的語言簡潔，很多地方都被省略，因此，對於那些淺薄的讀者來說，很難理解。最近，中川先生在閒暇時，不拘泥於古今之分，只選擇他認為有用的內容，精心編輯，最終形成了這篇文章。想要渡過河海，必須要有船；但是，沒有順風，船也無法快速行駛。想要回到南方的越裳，必須要有指南針，否則就找不到方向。因此，這篇文章就像東洞翁的順風，像張仲景的指南針。
有人可能會說，張仲景的理論是根據症狀來治療，所以可以把他比喻為指南針。但是，東洞翁認為，藥物多的處方值得懷疑，對於這種觀點，我並不完全同意。然而，東洞翁的教學，就是張仲景的道，他們的理論，就在《傷寒論》裡。如果想理解《傷寒論》，必須從《方極》開始。然而，如果不學習古人的經驗，沒有接觸過這些知識，怎麼可能理解其中的含義呢？當面對疾病時，心中有數，眼睛就能看到問題所在，這就像盲人辨別顏色一樣。想要進入一個房間，必須先上樓梯；想要追隨張仲景的步伐，就要從這裡開始。這是中川先生的努力，難道不是嗎？這只不過是我個人的一些想法罷了。然而，這些想法還是可以看到一些他的精神。壬戌年黃鐘月，金謙撰寫。