《證治摘要》~ 序
序
1. 序
蓋傷寒論雖缺乎。疾醫之道。粲然具在焉。且徵越人之傳。道之明也。炳猶日星矣。蓋張機沒。莫傳其法者。而晉有王醫令者。雖為之羽翼。蛇足其說。鶻突其論。降迨六朝。兵風扇動之際。雖有雷斅僧深之輩。皆唱妄張異。詭詼無稽。愈出愈亂。然靡有正其非者。而唐而宋元之諸家。
說雖有逕庭。闢之盲子辨黑白。似其中偶然耳。獨至明又可。差異頭角。而自負新規。勃窣理窟之務。猶尚出彼繩也未矣。均是斅深之徒。於是乎疾醫之法。觚不觚。而斯道大變。烏乎。更冕旒為氈帽之兆歟。悲夫。我神祖自歸放牛馬來。昇平阜昌。文運所殖。有艮山子出。
白話文：
《傷寒論》雖然缺失，但醫治疾病的道理卻完整地呈現出來。而且，從越人傳承的醫學知識來看，其精妙程度如同日月星辰般耀眼。張仲景去世后，沒有人繼承他的醫術，而晋代的王醫令虽然对《傷寒論》进行了一些补充，但却是画蛇添足，语焉不詳，理论支离破碎。到了六朝時期，战乱频繁，虽然出現了雷斅僧等醫者，但他們卻是妄言奇论，胡说八道，更加混乱。然而，却没有人能指出他们的错误。唐宋元時期的醫家，雖然觀點有所不同，但就像盲人辨别黑白一样，只是偶然的见解而已。到了明代，医家们更加标新立异，自以為是，以奇特论点自居，依然沒有突破傳統的束缚。這些都是妄图深入研究医术的人，最终导致医学之道变得面目全非。唉，这难道不是将皇冠换成毡帽的征兆吗？令人惋惜的是，自祖先放弃耕作回归牧羊以来，社會安定繁荣，文化昌盛，竟然出現了艮山子这样的医家。
艾荊棘。闢古道。然而蓬之心。未全除也。東洞翁繼興，。異撰破圍。出類溯古。豪俊卓見，燭於彼日沒之國。迷暗之醫。復明越人之術。於我日出之邦。於是著方極諸書也。四方負笈者。靡然向風矣。余曰窺門牆者。仰其巍巍耳。欲觀文物之美。周旋之儀。非攝齊。則不能焉。
籲。風木不停。翁既逝矣。其唯方極乎。而文宗簡易。辭多省略。是以膚淺之徒。驟難通曉也。頃中川先生。執刀之暇。不拘方之今古。視其可者。采采掇捋。鳩成斯篇。夫欲濟河海求舟。然無乘快風。不駛也。欲返越裳向南。然非得指南不到也。然則此舉也。翁之快風。而機之指南也。
白話文：
這就像是在荊棘叢生中開闢出一條古老的道路，雖然路已開通，但蓬草的根卻依然沒有完全清除。東洞翁繼承了先輩的醫學精髓，另闢蹊徑，破除傳統醫學的藩籬，超越古人，以獨到的見解照亮了夕陽西下的國家，讓迷失在黑暗中的醫術重見光明，並將越人的醫術傳承到我們這個日出之邦。於是，他寫下了《方極》等著作，四方學子紛紛前來求學，如同迎風飄揚的旗幟般，熱情洋溢。我認為，想要窺探醫學的精華，就像仰望高聳的牆壁一樣，想要觀賞醫術的文物和精妙的醫術技巧，就必須專心致志，全神貫注，否則就無法理解。
唉，時光飛逝，東洞翁已仙逝，留下的只有《方極》一書。這本書的文風簡約，用詞簡潔，因此，那些學識淺薄的人很難一下子就看懂。最近，中川先生利用行醫之餘，不拘泥於醫術的古今之分，將他認為有價值的內容精心整理，編纂成這一篇。就像想要渡過河海需要船隻，但沒有順風就無法快速航行；想要回到越裳，向南方進發，沒有指南針就無法找到方向。同樣的，想要理解東洞翁的醫術，就需要《方極》這本書作為指引，就像指南針一樣指引方向。
或曰。機云隨證治之。然則謂之指南猶可也。翁曰多味者可疑。如此余未信矣。惡惡知之。夫翁之教。即機之道也。其唯傷寒論乎。欲通傷寒論。必始於方極。然學不師古。手未染此者。安達其意耶。一旦對病。心與目達。亦盲子辨色耳。夫欲入室者先升堂。而階之自。欲追跡於張氏。
自此升哉。乃先生之力。豈不多耶。此唯學緒餘已。雖然。頗見其志焉。文久壬戌黃鐘月云窗金謙撰。
白話文：
有人說：「機雲隨證治之。」意思是說，要根據病人的症狀來治療。這樣說的話，可以稱之為指南。
翁曰：「多味者可疑。」意思是說，藥方用太多種藥材，就要小心謹慎，因為藥效複雜，容易產生副作用。
我對此並不完全相信。為何呢？因為翁的教誨，正是機氏醫學的精髓，也就是傷寒論的道理。
想要通曉傷寒論，就必須從最基本的藥方開始學習。然而，不師古法，沒有接觸過傷寒論的人，又如何能理解其中的深意呢？
一旦面對病人，即使心眼都通透，也如同盲人辨色，難以精準診治。
想要進入內室，必須先登上大廳，而階梯是必經之路。想要追隨張仲景的醫學思想，就必須從這裡開始。
先生的學術成就，豈非功不可沒？這只是學術的餘緒而已，雖然如此，也足以見其用心良苦了。
此文乃黃鐘月（農曆八月）壬戌年（清朝康熙年間）雲窗金謙撰寫。