《中風斠詮》~ 中風斠詮卷第一 (16)
中風斠詮卷第一 (16)
1. 第六節 論仲景傷寒六經皆有中風，本言外感之風，而後人誤以內動之風附會，六經遂有中風中經絡一說
究之亦表亦裡，亦溫亦清，叢雜繁蕪，仍無法度可言，又安能用之而有效力？〔批〕（易老六經加減古人方，以為銖兩悉稱，豈知經此一番議論，而潔古老人苦心孤詣，竟為蛇足，所以有前賢畏後生之說也。景岳之論續命湯，已謂水火冰炭，道本不同，縱有神功，終不心服，真是見到之語。
頤則謂小續命湯之治猝中風欲死，本是附會《傷寒論》之太陽中風，而制此鴻檬未判之奇方，乃後人之論中風，有中經絡之一證，又附會小續命之可治太陽經，而造此不可思議之病證。要知昏瞀卒僕之中風，既非在表之風邪，必非小續命湯之龐雜所能僥倖圖功。且猝中風欲死之證，本不在《傷寒論》六經中風例中，又何嘗有一是六經之形症。
然則凡百醫書，對此昏瞀卒僕之中風，恆嘐嘐然教人辨別六經，而仿用潔古老人之加減續命法者，最是此病之魔障。〔批〕（說明內風昏僕，本不在六經條理之中，則金元以來，凡百醫書，教人辨認六經而用藥者，豈非笑話？）不能解脫此層束縛，必不可語以氣血上菀之原理，而是病終不可治。
學者果欲求切實有效之治驗，則古今各家書中，似此陳陳相因之庸腐議論，不可不湔除淨盡者也。
壽頤按：凡百病證，輕者皆在經絡，重者則入腑臟，所以論病必當認定經絡腑臟，分證論治，固不獨傷寒溫熱，不能不守仲聖六經之範圍也。葉氏之論溫熱，既誤信傳手不傳足之說，杜撰首先犯肺，逆傳心包兩層，竟將陽明一經最多最要之病，置之不問，已聚六州之鐵，鑄成大錯。
然此老亦明知溫病熱病，必多陽明經腑之症，第苦於一口咬定手經在先，則胃是足經，無以自圓其說，乃更倚老賣老，信口雌黃，捏造河間溫熱，先究三焦二語，隱隱然以自己所說之肺病心病，歸之上焦，即以世間恆有之陽明熱病，歸之中焦。純是掩耳盜鈴手段，其計不可謂不狡，然自欺欺人，終不能使天下後世不一讀河間之書，試問溫熱三焦之語果出何處，則臆說立見其窮。
可嘆鞠通不學，竟以讕言作為鴻秘，所撰《條辨》即以三焦分篇，而耳食之徒，又能信此兩家，寶為兔園冊子，所謂葉派者遍於國中，於是治溫熱者，絕不聞分經辨證之論，豈不可駭？獨此昏瞀猝僕之中風，則是氣血上衝之腦神經病，不在十二經絡例中，而論者反欲拘執六經，強為比附。一則有經可據而無端破壞之，一則無經可尋而反以附會之，皆是邪說淫辭，不可不正。
然以中風附會六經者，則古時腦經之理，尚未發明，僅憑思想，而有此誤會，亦當為古人曲諒。以視葉氏之妄作聰明，破壞仲師條理者，其罪猶當未減。
白話文：
總之，仲景在《傷寒論》中提到的六經都有可能出現中風，原本是指外感風邪，但後人誤解，將體內產生的「內風」也歸於此類，於是就有了六經中風和中經絡的說法。
但仔細分析，這種說法既涉及表證，也涉及裡證；既有溫熱性質，也有清涼性質，情況非常複雜混亂，沒有固定的規律可循，又怎麼可能用這種方式來治療並取得效果呢？（註解：有人認為，前人運用六經加減方時，劑量精確，但經過一番討論後，發現這種方法是多餘的。景岳批評續命湯，認為它就像水火冰炭，本質不同，即使有效，也難以讓人信服，這真是切中要害的見解。
有人認為，小續命湯治療突然中風、瀕臨死亡的情況，是將《傷寒論》中太陽中風的說法牽強附會而來，創造出這種難以理解的怪方。後人認為中風有中經絡的情況，又附會小續命湯可以治療太陽經的病症，才形成這種不可思議的病症。要知道，昏迷倒地的中風並不是外感風邪引起的，也絕對不是小續命湯這種藥物複雜的方子可以僥倖奏效的。而且，突然中風瀕死的症狀，根本不在《傷寒論》中六經中風的範圍內，又怎麼會有六經的症狀呢？
因此，許多醫書對於昏迷倒地的中風，總是喋喋不休地教人辨別六經，然後模仿潔古老人加減續命湯的方法，這其實是治療這種病的最大障礙。（註解：說明了內風引起的昏迷倒地，本來就不在六經的理論框架內。那麼，金元以來，許多醫書教人辨認六經來用藥，豈不是笑話？）如果不能擺脫這種束縛，就無法理解氣血上衝的原理，這種病終究無法治癒。
如果學者真的想尋求切實有效的治療方法，那麼古今各家醫書中，像這種陳腐、沒有實際意義的理論，必須徹底清除。
（作者按：任何疾病，輕微的都發生在經絡，嚴重的則會進入臟腑。所以，討論疾病時必須確定是經絡還是臟腑，根據病證來論治，這不僅僅適用於傷寒和溫熱病，也必須遵守仲景六經的範圍。葉氏在討論溫熱病時，誤信了「病從手傳，不從足傳」的說法，胡亂編造了首先侵犯肺部，然後逆傳心包的理論，竟然將陽明經這個最重要的病變置之不理，犯下了大錯。
但葉氏也清楚地知道溫病熱病，多數是陽明經腑的病症，只是苦於自己一口咬定手經先受病，而胃屬於足經，無法自圓其說，於是就倚老賣老，信口開河，捏造了河間學說中關於溫熱病首先侵犯三焦的說法，暗中將自己所說的肺病心病歸為上焦，而將常見的陽明熱病歸為中焦。這純粹是掩耳盜鈴的手段，雖然狡猾，但自欺欺人，最終無法阻止後人閱讀河間的著作，試問溫熱三焦的說法到底出自何處？這種臆想的說法立刻就會顯露其錯誤。
可悲的是，鞠通不學無術，竟然將這些荒謬的言論當作秘密來宣傳，他寫的《條辨》就是以三焦來分類的，而那些人云亦云的人，竟然相信這兩家，將他們的著作奉為至寶。於是，所謂的「葉派」遍布全國，治療溫熱病的人，再也沒有人討論辨證論治，這難道不讓人震驚嗎？而這種昏迷倒地的中風，其實是氣血上衝導致的腦神經疾病，根本不在十二經絡的範圍內，但那些議論的人反而要拘泥於六經，強行附會。一種是有經可循，卻無端破壞它；一種是無經可尋，反而要牽強附會，這些都是邪說歪理，必須要糾正。
然而，用中風來附會六經，那是因為古代還沒有發明腦神經的理論，只是憑藉思想，才產生了這種誤解，應該體諒古人。但與葉氏的自作聰明、破壞仲景理論相比，他們的罪過仍然不能因此而減輕。）