《醫易一理》~ 敘

1. 敘

仲兒芝誥好言易，需次於鄂，得交隱君子焉。實為江夏邵子葆，丞剌史。每省予於湘，輒以邵子志高尚，棄官而濟人，以醫稱道，弗置口蓋。蓋邵子邃於易，精於醫者也。辛丑夏，予將之晉，適足疾，僑寓漢皋，因延視之。疾良已，閒與言醫，則所出著書一冊，示余曰：「醫易一理，盍為我識數語？」讀既竟，客有謂余曰：「善乎邵子藝也，而進乎道矣！獨惜明其體而未達其用也。」予曰：「不然。

信如子言，則是舉諸圖說皆體也，非用也。夫邵子固明明以脾胃為太極者，言其體；以中宮為太極者，言其用矣。所謂大匠誨人能與人，規矩不能使人巧也。世之學者引而伸，觸類而長，變而通之，以盡利神而明之，存乎其人，則是書之津逮來茲者，夫豈淺鮮！」客曰：「善。」因書以復邵子。

光緒辛丑七月朔，郁平六笙陳璚謹序於漢皋客次。

白話文：

仲兒是個好說話的人，他的醫術比鄂還要高明，我因此結識了這位隱居的君子。他正是江夏的邵子葆，曾擔任刺史。每次我經過湘地，總會聽說邵子志向高尚，棄官行醫，以醫術聞名，讚譽不絕於耳。這也難怪，邵子精通易經，醫術精湛。辛丑年夏天，我準備前往晉地，不料途中染上疾病，暫居漢皋，便請他前來診治。我的病很快就好了，閒聊時，他拿出一本醫書給我，說：「醫學與易經同出一理，不如你為我寫點感言吧？」我讀完後，有客人對我說：「邵子的醫術精湛，道行也深厚！只是可惜他明白其道理，卻還沒能將它應用於實踐。」我說：「不然。

如果照你所說，那麼所有圖說都是道理，而非實踐。邵子明明將脾胃視為太極，這是說其道理；而將中宮視為太極，則是說其應用。就像大工匠教徒弟，能教導他，但規矩並不能使他精通技藝。世上的學者，能引申擴展，觸類旁通，變通應用，以達到精通神明，這就取決於個人，至於書中的精華，流傳至今，又怎麼會淺薄呢！」客人說：「說得有道理。」我便寫信回覆了邵子。

光緒辛丑年七月初一，郁平六笙陳璚謹於漢皋客舍寫下此序。

伏羲畫卦而不言醫，醫即在卦中也。神農知醫而不衍卦，卦即在醫中也。羲農一心也，故醫易一理也。後世離而二之，非也。是以文王知其一也，故於復彖言「出入無疾」。周公知其一也，故於損爻言「損其疾」。孔子知其一也，故於旡妄小象傳言「旡妄之藥不可試」。迨至關閩濂洛諸大儒皆邃於易，雖不言醫而保身養心之道靡不暗與醫合。

康節先生說易至千萬言，且旁及草木飛走之性情，亦得神農嘗藥遺意。吾姻友邵葆丞剌史，少讀易，長工醫，晚年神而明之，作醫易一理一卷，將人之全體配合八卦，繪圖貼說，簡而明，精而當，補前人所未及。且葆丞之為人，舍熱官而不為，甘心濟世，每半日送診而不以為疲。

存心若此，真不愧康節後裔也。書成示余，余讀數過，喟然嘆曰：「此伏羲氏之人歟？神農氏之人歟？亦安樂窩中人歟？」時光緒戊戍季秋，姻小弟王景彝拜撰。

白話文：

伏羲創造了卦象，但並未明確提到醫學，醫學的知識就在這些卦象之中隱含著。神農懂得醫術，但沒有深入地解讀卦象，卦象的道理其實已經融合在他的醫學理論中。伏羲和神農的思想是相通的，所以醫學和易經的原理是一致的。後世的人們將這兩者分開研究，這種做法是不正確的。因此，文王理解到其中的一層意義，在他的作品《復》的彖辭中提到了“出入無疾”的概念。周公也理解到醫學與易經的聯繫，在《損》的爻辭中談到了“損其疾”。孔子在《無妄》的小象傳中提到“無妄之藥不可試”，同樣揭示了醫學與易經的密切關係。從那以後，關、閩、濂、洛等地的大儒們都深入研究了易經，他們雖然沒有明確地提到醫學，但他們的養身護心的方法卻與醫學原理相契合。

康節先生在研究易經時，深入探討了草木飛禽走獸的性情，他的思想也受到了神農嘗百草的影響。我的親戚朋友邵葆丞，年輕時就學習易經，後來成為了一名醫生，他晚年時將醫學和易經的智慧融會貫通，編寫了一本《醫易一理》的書籍，這本書將人的全身與八卦相對應，用圖表說明，簡潔而清晰，精確而恰當，補充了前人未曾涉及的部分。而且，邵葆丞本人不願追求高官厚祿，而是甘願為社會服務，每天花半天時間看診，從來不會感到疲倦。

他這樣用心，確實無愧於康節先生的後代。這本書完成後，他拿給我看，我看了幾遍，感慨萬分，認為這個人是伏羲氏的人，是神農氏的人，還是安樂窩中的人嗎？這是在光緒年間，戊戍季秋，姻親小弟王景彝撰寫的。