《仁術便覽》~ 序（二）
序（二）
1. 序（二）
岐黃家侈口而譚方伎，人持其說以爭相秦楚，幾令臧三耳矣。其所為標本支節，傳經遞絡，浮沉緩促，洪細起伏，一切按五部而約之三關，藉令越人見垣加功巧十等，諒毋委去膏肓而洞中嗣君也。善乎太倉令之言曰：臣不能起死而能知生，人病各以其意投之，病輒效，則治之非難，而中之難也。方書醫乘何翅充棟，而操指稍稍略似，可付咸陽一炬耳。
白話文：
中醫們大談特談他們的醫術，人們各自持有自己的說法，爭相在秦國和楚國宣揚自己的醫術，差點把人治死了。他們所使用的方法，包括標本、支節、經絡、浮沉、緩促、洪細、起伏等，都按照五部理論來歸納到三個關卡。即使是像鄭國人那樣技藝高超的醫生，也無法把膏肓的病治好，更何況是那些庸醫呢？太倉令說得好：我不能讓人起死回生，但能知道一個人是否能活。每個人生病後，醫生都根據自己的想法來治療，病症往往能好轉，所以治病並不難，難的是把病治好。那些醫書堆積如山，但真正會診斷和治療的醫生卻很少，即使有，也只能勉強勉強撐一撐場面罷了。
文學張君蚤以儒生起家，已而厭棄，好養生言，用是搜古驗今，綦累成帙因扁其名曰《仁術便覽》。一開卷間，青囊大備，若入武庫，五兵縱橫，而言約理要，指掌可睹，真攝身者南車也。嗇生久視，達命者誠非之。然使疾病無夭迂而中其疴恙，於人亦可有濟，毋亦長者之心哉。
白話文：
文學家張君早年以儒生的身份起家，後來厭惡功名利祿，喜歡談論養生之道，於是廣泛蒐集古代的醫學著作和驗證當代的醫學知識，積累了大量的醫學資料，並將其編成一部書，取名為《仁術便覽》。這本書一開卷，就囊括了所有的醫學知識，就像進入武庫，各種武器應有盡有，而且內容簡潔扼要，道理明晰，讓人一目瞭然，真可謂是養生的指南。一般人只注重外表，而養生之道卻是深入到生命的本質。然而，如果疾病纏身，如果有人能及時治療，減輕病痛，對人來說也是大有幫助的，這不也是一種仁慈的心腸嗎？
郡侯王公，當世所推轂，仁者也。公之惠此元元也，既已起疲癃而大造之矣。而尤有當於文學之言，乃飛尺檄，命應選廁一言以序之，遠哉乎公之用心也。公之政壽一郡，公之心壽一世，令大地以內有負憊無號者，公心慼慼焉。彼其旌干所及，靡不旁皇，即令格於樹採者，則藥籠具在，振此足致無涯矣。
白話文：
郡守王公，是世人所推崇的仁者。他對百姓的恩惠，已經使他們擺脫了疲憊和疾病，獲得了新生。而他尤其重視教育和文化，因此委派人來徵召我等，希望我們能為他的政績寫序。公之用心，真是深遠啊！公之政績遍佈一郡，他的仁愛之心將流傳千古，使天下再也沒有貧窮困苦、悲號哀泣的人了，他的心才能感到寬慰。他的仁政所及，無不使人民感到安居樂業，即使是那些被徵召服勞役的人，也都能獲得充足的藥品和良好的照料，足以使他們遠離疾病和痛苦。
夫亦以其恫瘝之心而托之以綏乎。州太學生夏惟勤精於其學，稱國手。公嘗屬之校讎，亦謂一字千金矣，是中經首哉。
萬曆乙酉秋九月望日
屬下吏冀州知州方應選謹撰
白話文：
這件事也體現了夏惟勤的治學精神，他非常精通於中醫，被稱為「國手」。劉公曾經委派他校訂藥方，也曾說過一個字值千金，這在中醫典籍中也是首創。