《蘭臺軌範》~ 序
序
1. 序
欲治病者，必先識病之名。能識病名，而後求其病之所由生。知其所由生，又當辨其生之因各不同，而病狀所由異，然後考其治之之法。一病必有主方，一方必有主藥。或病名同而病因異，或病因同而病症異，則又各有主方，各有主藥，千變萬化之中，實有一定不移之法。即或有加減出入，而紀律井然。
先聖後聖，其揆一也。自南陽夫子以後，此道漸微。六朝以降，傳書絕少。迨唐人《外臺》《千金》，不過褒集古方，未能原本《內經》，精通病變，然病名尚能確指，藥味猶多精切。自宋以還，無非陰陽氣血，寒熱補瀉，諸膚廓籠統之談，其一病之主方、主藥茫然不曉。亦間有分門立類，先述病原，後講治法。
其議論則雜亂無統，其方藥則浮泛不經，已如雲中望月，霧裡看花，彷彿想象而已。至於近世，則惟記通治之方數首，藥名數十種，以治萬病。全不知病之各有定名，方之各有法度，藥之各有專能。中無定見，隨心所意，姑且一試，動輒誤人。余深憫焉。茲書之所由作也，本《內經》以探其源，次《難經》及《金匱》《傷寒論》以求其治。
其有未備者，則取六朝唐人之方，以廣其法。自宋以後諸家及諸單方異訣，擇其義有可推，試多獲效者附焉。庶幾古聖治病之法，尚可復睹，使學者有所持循，不至彷徨無措。至於推求原本，仍當取《內經》《金匱》等全書，潛心體認。而後世之書，亦當窮其流派，掇其精華，摘其謬誤，而後此書之精意，自能融會貫通，而心有實獲，則變化在我矣。
乾隆二十九年四月洄溪徐靈胎書於吳山之半松書屋
白話文：
[序]想要治療疾病，首先必須認識疾病的名稱。能夠辨識病名後，再去探究該病產生的原因。明瞭其生成原因，再進一步分辨不同的病因導致不同的病狀，之後研究治療的方法。每種病必然有主要的治療方法，每個療法必然有主要的藥物。有的病名相同但病因不同，有的病因相同但病症不同，那麼各自有主要的療法，各自有主要的藥物，在千變萬化的治療中，實際上有固定不變的原則。即便有增減調整，但規範整齊。
無論是先聖還是後聖，他們遵循的原則是一致的。自從南陽夫子之後，這種治療方式逐漸衰弱。六朝以來，傳承的醫書非常少。等到唐朝的《外臺》《千金》等書，不過是收集古方，未能追溯《內經》，精通病情變化，然而對於病名還能準確指出，藥材選擇仍然精確。自宋代以來，無非是陰陽氣血、寒熱補瀉等膚淺的討論，對於某種病的主要療法、主要藥物完全不清楚。偶爾有分類門別，先敘述病因，後講解治療方法。
他們的議論混亂無序，他們的藥方和藥材空泛不經，就像在雲中看月、霧裡看花，只能模模糊糊地想像。到了近代，只記住幾個通用的療法，幾十種藥材名，來治療各種疾病。完全不知道疾病都有特定的名稱，療法都有特定的規則，藥材都有專屬的功效。內心沒有確定的見解，隨心所欲，姑且一試，輕易誤導他人。我深感同情。這本書的創作，根據《內經》探索其根源，再依據《難經》、《金匱》、《傷寒論》尋找治療方法。
對於不足的地方，就採用六朝和唐代的療法，來擴展其方法。自宋代以來各家和各種單方祕訣，選擇那些理論可推敲、實驗效果良好的附在後面。希望古聖先賢治病的方法，還能再次被看到，讓學習者有所遵循，不至於無所適從。至於深入研究其根源，仍然應當取《內經》、《金匱》等全部書籍，用心體悟。對於後世的書籍，也應當研究其流派，選取其精華，批評其錯誤，這樣這本書的精髓，自然能融會貫通，心中有實質收穫，那麼變化就在自己手中了。
乾隆二十九年四月洄溪徐靈胎於吳山之半松書屋作