《蘭臺軌範》~ 序
序
1. 序
欲治病者，必先識病之名。能識病名，而後求其病之所由生。知其所由生，又當辨其生之因各不同，而病狀所由異，然後考其治之之法。一病必有主方，一方必有主藥。或病名同而病因異，或病因同而病症異，則又各有主方，各有主藥，千變萬化之中，實有一定不移之法。即或有加減出入，而紀律井然。
白話文：
如果你想治療疾病，必須先了解它們的名稱。瞭解病名後，再探討疾病的成因。知道了成因，還需要辨別產生這些成因的因素各有不同，導致疾病症狀也各有差異，然後才能探究治療的方法。一種疾病必定有一個主要的方劑，一方劑中必定有主要的藥物。有的疾病名稱相同但成因不同，有的成因相同但症狀不同，因此都有自己的主方和主藥。在千變萬化的情況下，其實還是有既定的不變法則。即使有所加減，也井然有序。
先聖後聖，其揆一也。自南陽夫子以後，此道漸微。六朝以降，傳書絕少。迨唐人《外臺》《千金》，不過褒集古方，未能原本《內經》，精通病變，然病名尚能確指，藥味猶多精切。自宋以還，無非陰陽氣血，寒熱補瀉，諸膚廓籠統之談，其一病之主方、主藥茫然不曉。亦間有分門立類，先述病原，後講治法。
白話文：
古代名醫與後世名醫，他們的學術宗旨都是一致的。自張仲景以來，中醫學術逐漸衰微。六朝以後，傳世醫書極少。到了唐朝的《外臺祕要》和《千金要方》，只是收集古代驗方，未能深入探討《黃帝內經》，精通疾病變化，但病症名稱尚能明確指認，藥物應用也大多恰當。自宋朝以後，中醫界的論述無非是陰陽氣血、寒熱補瀉之類膚淺籠統的說法，對某一疾病的主要處方、主藥茫然不知。偶爾有按疾病類型分類，先敘述病因，再討論治療方法的醫書。
其議論則雜亂無統，其方藥則浮泛不經，已如雲中望月，霧裡看花，彷彿想象而已。至於近世，則惟記通治之方數首，藥名數十種，以治萬病。全不知病之各有定名，方之各有法度，藥之各有專能。中無定見，隨心所意，姑且一試，動輒誤人。余深憫焉。茲書之所由作也，本《內經》以探其源，次《難經》及《金匱》《傷寒論》以求其治。
白話文：
他的論述雜亂無章，所開的藥方流於表面而不切實際，就像在雲中望月、霧裡看花，似夢似幻而已。至於近世，只記下一些通用的藥方和幾十種藥名，用來治療所有疾病。他們完全不瞭解疾病各不相同有明確的名稱，方劑各有規律，藥物各有專長。他們缺乏明確的見解，隨心所欲地試驗，往往會誤人。我對此深感痛心。我寫這本書的目的，就是以《內經》為本探尋源頭，依次參照《難經》《金匱》《傷寒論》尋找治療方法。
其有未備者，則取六朝唐人之方，以廣其法。自宋以後諸家及諸單方異訣，擇其義有可推，試多獲效者附焉。庶幾古聖治病之法，尚可復睹，使學者有所持循，不至彷徨無措。至於推求原本，仍當取《內經》《金匱》等全書，潛心體認。而後世之書，亦當窮其流派，掇其精華，摘其謬誤，而後此書之精意，自能融會貫通，而心有實獲，則變化在我矣。
乾隆二十九年四月洄溪徐靈胎書於吳山之半松書屋
白話文：
如果還有遺漏的部分，就採用六朝和唐朝醫家的方法來加以補足。自宋代以後，有很多醫家和單方偏方流傳下來，我挑選其中有理論依據、經過驗證有效的方法收錄在書中。我希望古代聖人治病的方法，能夠重新被我們看到，讓後學者有據可依，不至於茫然無措。至於探究醫學原理，還是應該以《黃帝內經》《金匱要略》等經典為依據，潛心體會。對於後世的醫書，也應該瞭解其流派，吸收其精華，摘錄其謬誤，這樣才能真正融會貫通，掌握醫學的精髓，實現自己獨特的醫術。