《醫宗必讀》~ 自序
自序
1. 自序
余惟文人之舌，思若泉湧，詞若藻發，可以鞭雷驅電，繡虎雕龍，縱其才之所之，而無所不極。若夫醫宗則不然，呼吸存亡之變，埒於行師；轉盼補救之功，同於澍雨。雖有懸河之口，驚筵之句，固不如本情性，考墳索，率典常以揆方，葉神化以通微之為得也。且書以詔來茲，言之當則為濟世之航，不當即殃民之刃。
自非研幾循理，宏採約收，曷能扶神聖之玄，開斯人之瞶乎？
嘗考古之著醫書者，漢有七家，唐九倍之，得六十四，宋益以一百九十有七，兼之近代，無慮充棟。然《金匱玉函》之精，而六氣之外不詳；《天元玉冊》之密，而拘方之詞多泥。孝忠亂（錢乙）之撰，完素假異人之傳；上谷之書久湮，睢水之法偏峻，況其他乎？俚者不堪入目，膚者無能醒心，約者多所掛漏，繁者不勝流覽。蓋余究心三十餘年，始知合變，而及門者苦於卓也。
曩所著《微論》諸書，未盡玄旨。用是不揣鄙陋，纂述是編。顏曰《必讀》，為二三子指南。
會友人吳約生，偕其弟君如見而俞之曰：裒益得中，化裁盡變。明通者讀之，而無遺珠之恨；初機者讀之，而無望洋之嘆。其可秘之帳中乎？遂損貲以付之剞劂，而嘉惠學者以亟讀。余曰：讀書之難，難在輪扁之說齊桓也。不疾不徐，有數存乎其間。余之為此書也，僅為渡河之筏耳。
若夫循其糟粕，悟其神理，默而成之，存乎心解，余不能喻諸人，人亦不能得之於余。讀是書者，無為輪扁所笑則幾矣。友人聞而愈之，而命余弁其首。
崇禎丁丑春仲李中梓識
白話文：
[自序]
我認為文人的才思如泉水般湧現，辭藻華麗，能夠駕馭雷霆，描繪出絢爛的圖畫，任由才華奔騰，無所不能。但對於醫術來說，卻不是這樣。醫生面對的是生死之間的變化，就像帶兵打仗一樣；在瞬息之間挽救生命的功績，猶如甘霖普降。即使有滔滔不絕的口才，或令人驚歎的文采，都不如根據人性、考據古籍，遵循傳統醫學原則來制定治療方案，順應生命奧妙，通達微妙之處來得重要。書籍是為了啟迪後人，言辭適當便能成為濟世的舟楫，不當則可能成為害民的利刃。
除非深入研究醫理，廣泛收集資料，精簡整理，否則怎能把握住神聖醫學的深奧，開啟人們對醫學的真正理解呢？
我曾研究過古代醫學著作，漢代有七家，唐代增加到六十四家，宋代又增加了197家，再加上近代的，無數的醫學書籍堆滿了書架。然而，《金匱玉函》雖然精深，但在六氣之外的範疇描述不足；《天元玉冊》雖然詳密，但有些地方過於僵化。錢乙的著作，劉完素藉異人之名傳播；《上谷之書》早已失傳，《睢水之法》又過於嚴厲，更不用說其他的了。粗淺的著作不堪入目，淺薄的無法讓人醒悟，簡略的遺漏太多，繁複的又讓人看不完。我經過三十多年的深入研究，才開始明白其中的奧妙，但我的學生們仍苦於這些深奧的知識。
我過去寫的《微論》等書，未能完全表達我的思想。因此，我決定不再顧慮自己的淺薄，編寫了這本書。我命名它為《必讀》，作為指引年輕學子的指南。
我的朋友吳約生和他的弟弟君如看了這本書，贊同我的觀點，說：「內容豐富適中，變化無窮。明理的人讀了，不會感到遺憾；初學者讀了，也不會感到困惑。這本書值得珍藏。」於是，他們捐資將書付梓，希望學者們能急切地閱讀。我說：「讀書的難度，就像輪扁向齊桓公解釋他的技術一樣。既不能太快也不能太慢，中間有著恰當的節奏。我寫這本書，只是為了幫助大家渡過難關的筏子。」
如果有人只停留在書中的表面，卻能領悟其中的深意，默默體會，心領神會，我無法告訴他們，他們也不可能從我這裡得到答案。讀這本書的人，只要不被輪扁嘲笑就好了。我的朋友們聽了之後更加贊同，並讓我為本書作序。
崇禎丁丑春仲，李中梓識。