《景岳全書發揮》~ 跋
跋
1. 跋
《景岳全書發揮》者，餘五世祖香岩公手筆也。公生平著作流傳者，惟《本事方釋義》、《全生集》批本而已。然皆祖述前人，未嘗獨闢己見。他若《溫熱論》等篇，不過就當時臨證所得以訓及門耳。至於醫案，則後人彙集成書，其間真偽雜出，魚目混珠，今雖盛行於世，要非公所急欲垂世者也。公嘗謂：方愈多，治愈亂。
自古醫書已備，學者神而明之，臨機應變，治病有餘。若欲炫己長，排眾論，創一說，變一方，適足以淆惑後人，鮮有不誤人者。是則公之不輕作，實亦不必作也。獨家藏《景岳全書》，則公自序至終，奮筆幾萬言，發其覆，糾其謬，無微弗至，一若深惡而痛絕之者，是豈好與前人辨難哉？蓋誠有見是書之偏執溫補也。
引證之穿鑿附會也，持論之強詞奪理也，辨證之不明虛實寒熱也，立方之不審君臣佐使也，且言之鑿鑿，似有灼見之真，致後人尊之信之，而莫或疑之。苟不痛斥其非，力挽其失，其誤人豈有極哉？此公之所以發憤而作不能已也，第當日未經付梓。嘉慶間先考半帆府君，欲仿套板全刻，因病未果。
厥後族伯父訥人公念是書所重在批，始議別錄清本單行傳世，旋以事阻。鳴呼！計自先考欲刻之時至今，垂四十年矣，一則天不假年，一則力有不逮。若當吾躬而不急謀剞劂，萬一年遠散失，不特手澤無存，罪在子孫，而先人補偏救弊之苦衷，將何以大白於天下乎？是則小子所深懼也。
今栐不揣固陋，殫一載之功，敬謹手錄，宗訥人公之意，以纘先考未竟之志，共編四卷，措資付刊。庶使業是道者，咸有遵循，知趨時務補者誤，浪投攻劑者誤，好奇炫世者誤，舍證論脈者亦誤，而數百年《景岳全書》之流毒，遂曉然於天下醫家之心目矣。昔沈文愨之傳公也曰：治病不執成見，石琢堂殿撰序《本事方釋義》曰：神明於規矩，惟能神明於成法中，乃能變化於規矩外。
是書一出，不又與《本事方釋義》、《全生集》批本相為表裡也哉？夫亦可窺公學術之全矣。名曰發揮者，公於新方八陣中首列丹溪《局方發揮》之功，則公之一片婆心，不辭苦口，固隱然竊比于丹溪也。茲敢附著其例。
時道光二十四年歲次甲辰春三月五世孫栐謹識
白話文：
【跋】
《景嶽全書發揮》這本書，是我五代之前的祖先香巖公親手寫的。香巖公一生的著作中，流傳下來的只有《本事方釋義》和《全生集》的批註版本。然而，這些作品都是在前人的基礎上進行的，他並沒有提出自己獨特的見解。例如《溫熱論》等篇章，也只是根據當時臨牀經驗所得，用來教育他的學生們。至於醫案部分，是由後人收集整理成書，其中真假混雜，現在雖然廣泛流傳，但這些並不是香巖公最想傳給後世的內容。他曾說過，藥方越多，治療反而越容易陷入混亂。
從古至今，醫學典籍已經非常完備，學習的人如果能夠深刻理解，靈活運用，治病自然遊刃有餘。如果有人為了炫耀自己的能力，排斥他人的觀點，創造一套理論，改變一個處方，這樣只會混淆後人的視線，很少不會導致誤診的。因此，香巖公不輕易創作，事實上他認為也沒必要去創作。然而，我家收藏的《景嶽全書》，他從序言到結尾，奮筆疾書，寫了數萬字，揭露其中的錯誤，糾正其謬誤，無微不至，彷彿對其深惡痛絕，這難道是他喜歡和前人爭辯嗎？實際上，他是發現這本書過度強調溫補。
書中的引用證據牽強附會，立論強詞奪理，辨證不清虛實寒熱，處方不考慮主輔佐使之分，而且言之鑿鑿，似乎有真知灼見，導致後人盲目崇拜，毫無懷疑。如果不嚴厲斥責其錯誤，努力挽回其失誤，那麼它誤導人的程度將無法估量。這就是香巖公為什麼會發奮創作，無法停止的原因，只是當初並未正式出版。嘉慶年間，我的父親半帆府君，想仿照原版全部刻印，但因病未能實現。
後來，我的族伯父訥人公認為這本書的重點在於批註，開始計劃單獨記錄清本，公開傳世，但不久後因事中斷。唉！從我父親想要刻印這本書到現在，已經近四十年了，一方面天不假年，一方面力量有限。如果在我手中不盡快付諸行動，萬一時間久遠，書籍散失，不僅失去了祖先的手跡，子孫們將成為罪人，而且祖先補偏救弊的苦心，將如何向天下人昭示呢？這就是我深深恐懼的地方。
如今，我宋不揣固陋，花了一年的時間，恭敬地手抄，遵照訥人公的意願，繼承父親未完成的心願，共編四卷，籌資出版。希望從事醫學的人，都能有所遵循，知道盲目跟風補藥是錯誤的，隨意使用攻擊性藥物是錯誤的，為了炫耀而創造新奇療法是錯誤的，拋開症狀僅憑脈象論斷也是錯誤的，這樣幾百年來《景嶽全書》的誤導，就能在天下醫生心中清晰呈現了。昔日沈文愨傳承香巖公的理論說：治病不能固守舊見，石琢堂在《本事方釋義》的序言中說：要在規矩中神聖而明智，只有在既有的法則中達到神聖和明智，才能在規矩之外做出變化。
這本書一出版，不就與《本事方釋義》和《全生集》的批註版本相互呼應了嗎？這也能全面反映香巖公的學術水平。命名為「發揮」，是因為香巖公在新方八陣中首先列出了丹溪的《局方發揮》的功績，可以看出香巖公的一片苦心，不辭勞苦，暗地裡與丹溪相比。現在我冒昧地沿用這個例子。
時道光二十四年，即甲辰年，春三月，五世孫宋謹記]