《辨證錄》~ 自序
自序
1. 自序
丁卯秋，余客燕市，黃菊初放，懷人自遠，忽聞剝啄聲，啟扉迓之，見二老者，衣冠偉甚，余奇之，載拜問曰：先生何方來，得毋有奇聞誨鐸乎？二老者曰：聞君好醫，特來辨難耳。余謝不敏。二老者曰：君擅著作才，何不著書自雄，顧呫呫時藝，竊恥之。余壯其言。乃尚論《靈》、《素》諸書，辨脈辨證，多非世間語。
余益奇之。數共晨夕，遂盡聞緒論，閱五月別去。訓鐸曰：今而後君可出而著書矣。鐸退而記憶，合以所試方，日書數則，久乃成帙。夫醫道之難也，不辨脈罔識脈之微，不辨證罔識證之變。今世人習診者亦甚多矣，言人人殊，究不得其指歸，似宜辨脈，不必辨證也。雖然，辨脈難知，不若辨證易知也。
古雖有從脈不從證之文，畢竟從脈者少，從證者眾，且證亦不易辨也。今人所共知者，不必辨也，古人所已言者，不必辨也。必取今人之所不敢言，與古人之所未及言者，而暢辨之。論其證之所必有，非詭其理之所或無，乍聞之而奇，徐思之而實未奇也。客曰：布帛菽粟，可以活人，安在談醫之必奇乎。
余謝之曰：布帛菽粟，平淡無奇，而活人之理實奇也。日服之而不知其何以溫，日食之而不知其何以飽，致使其理之彰可乎，鐸之辨證，猶談布帛菽粟之理耳。客又笑曰：君辨理奇矣，已足顯著作之才，奚必托仙以衒奇耶。鐸，尼山之弟子也，敢輕言著作乎。聞二先生教，亦述之而已矣，何必諱其非仙哉。
仙不必諱，而必謂是書非述也，得毋欺世以衒奇乎。書非衒奇，而仍以奇聞名者，以鐸聞二先生之教，不過五閱月耳，數十萬言，盡記憶無忘，迷之成帙。是則可奇者乎，豈矜世以衒奇哉。
山陰陳士鐸敬之甫別號遠公又號朱華子題於大雅堂
白話文：
[自序]
丁卯年的秋天，我在燕市作客，當時黃菊剛開始綻放，心中懷念著遠方的人。突然聽到敲門聲，開門一看，見到兩位長者，他們的衣冠非常莊重，讓我感到驚訝。我向他們行禮並詢問：“兩位先生來自何處？是否有些非凡的見解來指導我？”兩位長者回答：“聽說你對醫學有研究，我們特別前來和你探討一些疑難問題。”我表示自己能力有限。
他們接著說：“你有出色的寫作才能，為什麼不寫本書來展現自己的能力，反而總是忙於日常瑣事，這讓我們感到羞恥。”我被他們的話激勵了。於是我們一起討論《靈樞》、《素問》等書籍，辯論脈象和病徵，他們的觀點多與常人不同。
我越來越覺得他們不凡。經過幾個月的朝夕相處，我終於聽完了他們的所有理論，五個月後他們離去。他們告訴我：“從現在起，你可以開始寫書了。”我退下後努力回憶，結合自己試驗過的療法，每天寫幾條，時間久了就積累成冊。
醫學之道困難重重，如果不理解脈象，就無法識別脈象的微妙變化；如果不理解病徵，就無法瞭解病症的轉化。現在世上學習診斷的人很多，但各人的說法都不一樣，最終都找不到核心要點，似乎只需專注脈象，不必深究病徵。然而，脈象難以掌握，不如病徵容易理解。
古書上雖有跟隨脈象而非病徵的說法，但實際上，根據脈象診斷的情況較少，根據病徵診斷的情況更多，而且病徵同樣不容易辨別。現在人們普遍瞭解的，不必再深入探討；古人已經講過的，也無需再提。我選擇的是當代人不敢提及，以及古人未曾論述的內容，進行詳細闡述。我講述的病徵是必然存在的，不是為了編造不存在的道理，乍聽之下或許會讓人感到驚訝，但細想之下其實並無奇特之處。有人說：“布帛和糧食可以救人，為什麼談論醫學一定要奇特呢？”
我回答說：“布帛和糧食平淡無奇，但它們救人的道理卻很神奇。每天服用，卻不知道它們如何保暖；每天食用，卻不知道它們如何填飽肚子。如果能揭示這些道理，不是很有趣嗎？我討論病徵，就像談論布帛和糧食的道理一樣。”那人又笑道：“你講的道理確實很奇特，已經足以顯示你的寫作才能，何必借仙人之名來炫耀呢？”我，陳士鐸，是孔子的弟子，怎敢輕易談論寫作呢？我聽到兩位先生的教導，只是加以描述罷了，何必隱瞞他們並非凡人呢？
仙人不必隱瞞，但如果說這本書不是描述，那不是在欺騙世人，炫耀自己的奇特嗎？這本書並非炫耀奇特，但仍然以奇特聞名，因為我從兩位先生那裡學到的知識，不過五個月的時間，數十萬字的內容，我全部記住，沒有遺忘，最終整理成冊。這難道不值得驚嘆嗎？我並非為了炫耀。
山陰陳士鐸敬之甫，別號遠公，又號朱華子，在大雅堂題寫