《雜病源流犀燭》~ 《雜病源流犀燭》自敘
《雜病源流犀燭》自敘
1. 《雜病源流犀燭》自敘
極天下能燭幽者，犀之角而已。角何能燭，以犀性之通靈也。犀之神力，全注於角，其通靈之性，亦全聚於角，是以燃之而幽無弗燭也。夫人得天地最秀最靈之氣，失其靈者，私汩之耳，私汩其靈，必是非莫辨，矧能燭幽，若是者，吾於醫有感焉。人之有病，或感七情，或染六淫，皮毛肌肉，經絡臟腑，受其邪即成病，而病即發於皮毛肥肉經絡臟腑之間，故曰雜也。
雜者，表裡易蒙，寒熱易混，虛實易淆，陰陽易蔽，紛形錯出，似是實非，欲於易蒙易混易淆易蔽中，確定為勿蒙勿混勿淆勿蔽之症，非本通靈之性，洞徹精微，安能如犀之無幽弗燭。秦越人視病，洞見人臟腑癖結，能燭幽也，能本通靈之性，以燭乎至幽也。
夫醫何能盡如秦越人，然切脈辨症，就症合脈，反復推究，從流溯源，縱不能洞見癖結，當必求昭悉於皮毛肌肉經絡臟腑之間，或為七情所傷，或為六淫所犯，知其由來，審其變遷，夫而後表裡不相蒙，寒熱不相混，虛實不相淆，陰陽不相蔽，皆通靈之為用也。悉皆通靈之用，原本於性生者也，雖不燃犀，奚翅幽之能燭乎，亦何憂病之紛形錯出於皮毛肌肉經絡臟腑間乎。書既成，因名之曰《雜病源流犀燭》。
乾隆癸巳清明前一日錫山沈金鰲芊綠氏自書
白話文：
在天下之中，能照亮深幽之處的，唯有犀牛的角。犀角並非自身能發光，而是因為犀牛具有靈性。犀牛的所有神力，都集中在其角上，其靈性也全部聚集在角上，因此當點燃犀角時，便能照亮所有幽暗的地方。
人得到天地間最精華、最具靈性的氣息，但失去這種靈性，往往是因為個人的私慾混淆了心靈。當私慾混淆了靈性，必然會導致無法辨別是非，更何況要照亮深幽的事物。對於這種情況，我在醫學上有著深刻的感悟。人的疾病，有的是由七情所感，有的是由六淫所染，當皮膚、肌肉、經絡、臟腑受到邪氣的侵襲，就會形成疾病，而這些病通常會在皮膚、肌肉、經絡、臟腑之間發作，所以我們稱之為「雜病」。
「雜病」，就是外表和內在容易被誤解，寒熱容易混淆，虛實容易混淆，陰陽容易被遮蔽，各種病症交織出現，看似如此，實際卻不然。要在這些容易被誤解、混淆、混淆、遮蔽的情況下，確診病情，若非有靈性的洞察力，精確地理解病情，如何能像犀角那樣照亮所有的幽暗。秦越人在看病時，能清楚看到人的臟腑和癖結，這就是能照亮深幽，能根據靈性的洞察力，去照亮最深的病根。
醫生未必都能像秦越人一樣，但在把脈辨症、對症下脈的過程中，反覆推敲研究，從現象追溯到根源，即使不能清楚看到癖結，也必定能在皮膚、肌肉、經絡、臟腑之間，找出病因，可能是七情所傷，或是六淫所犯，瞭解病因，審視病情的變化，這樣一來，外表和內在就不會互相混淆，寒熱不會互相混淆，虛實不會互相混淆，陰陽不會互相遮蔽，這都是靈性的作用。這些靈性的作用，都源自於天賦的本性，即使不點燃犀角，也能照亮所有的幽暗，又何必擔心疾病在皮膚、肌肉、經絡、臟腑之間紛紛錯亂地出現呢。書寫完成後，我將它命名為《雜病源流犀燭》。
乾隆癸巳清明前一日錫山沈金鰲芊綠氏自書]